THÈME SPÉCIAL: CONTEXTE
HISTORIQUE DES PROPHÈTES DU 8è SIÈCLE
A.
Les données bibliques sont dans:
1. 2 Rois 14:3-17:6
2. 2 Chroniques 25-28
3. Amos (Israël)
4. Jonas (Israël)
5. Osée (Israël)
6. Esaïe (Juda)
7. Michée (Juda)
B.
Un bon résumé de lidolâtrie (voir Thème Spécial: Le Culte de fertilité dans
le Proche-Orient Antique) parmi le peuple de Dieu peut être vu dans Osée:
1. 2:18: tu ne mappelleras plus: Mon mari! (texte Hébreu: Mon baali
cest-à-dire le mari de Baal)
2. 4:12-14:
vos filles se prostituent
(culte de fertilité)
3. 4:17: Éphraïm est attaché aux idoles: laisse-le! (pas despoir de repentance)
4. 13:2: ceux qui sacrifient baisent les veaux! (rituel du culte du veau dor
à Béthel et Dan)
C.
Contexte Social
1. Cétait une période de prospérité économique et dexpansion militaire aussi
bien pour Israël que pour Juda. Cependant, cette prospérité nétait bénéfique
quà la seule classe des riches. Les pauvres étaient exploités et mal-
traités. Il semble presque que largent et le pistolet étaient devenus des
idoles!
2. La stabilité et la réussite sociale dIsraël et de Juda étaient liées à
plusieurs facteurs:
a. les règnes longs et prospères de Jéroboam II (786-746 av. J.-C.) au Nord et
dOzias (783-742 av. J.-C.) au Sud
b. la défaite de la Syrie par les Assyriens dAdad-Nirari III en 802 av. J.-C.
c. labsence de conflit entre Israël et Juda
d. la fiscalité et lexploitation des routes commerciales du nord au sud passant
par le pont terrestre de la Palestine avait entraîné une croissance économique
rapide, et même de lextravagance pour la classe des riches.
3. Les Ostraca de Samarie, qui sont datés de lépoque du règne de Jéroboam
II, semblent indiquer une organisation administrative semblable à celle de Salomon.
Cela semble confirmer lélargissement du fossé entre les
nantis et les démunis.
4. La malhonnêteté des riches est clairement dépeinte dans Amos, qui est
appelé le prophète de la justice sociale. La corruption de lappareil
judiciaire et la falsification de poids commerciaux sont deux exemples clairs
des
abus qui étaient courants apparemment dans les deux pays, Israël et Juda.
D.
Contexte Religieux
1. Cétait une période dintense activité religieuse dapparence, mais très
peu de foi véritable. Le culte Cananéen de la fertilité avait été fusionné avec
la religion dIsraël. Les gens étaient idolâtres, mais ils qualifaient cela de
culte de/à YHWH. La tendance du peuple de Dieu envers les alliances politiques
les avait impliqués dans les culte et pratiques païens.
2. Lidolâtrie dIsraël est exposée dans 2 Rois 17:7-18.
a. Dans 2 Rois 17:8 il est dit quils suivaient les pratiques cultuelles des
Cananéens:
(1) Le culte de la fertilité (Lév. 18:22-23)
(a) des hauts lieux, 2 Rois 17:9,10,11
(b) des piliers sacrés (Baal), 2 Rois 17:10,16
(c) des statues dAstarté, 2 Rois 17:16, qui étaient des symboles en bois de
la consorte femelle de Baal. Cétaient soit des pieux sculptés, soit des arbres
vifs.
(2) La divination, 2 Rois 17:17. Cela avait été condamné dans Lévitique 19-20
et dans Deutéronome 18.
b. Dans 2 Rois 17:16 il est dit quils continuaient avec le culte de deux
veaux dor, symbolisant YHWH, institué à Dan et Béthel par Jéroboam Ier (1 Rois
12:28-29).
c. Dans 2 Rois 17:16 quils adoraient les divinités astrales de Babylone:
le soleil, la lune, les étoiles et constellations.
d. Dans 2 Rois 17:17 quils adoraient Moloch, le dieu Phénicien de la
fertilité, en lui sacrifiant leurs enfants au feu (cfr. Lév 18:21; 20:2-5).
Moloch était en réalité le nom de cette pratique, et non le nom du dieu.
3. Le Baalisme (cfr. W. F. Albright, Archeology and the Religion of Israel,
p. 82 et suivants)
a. Notre meilleure source archéologique est lÉpopée de Baal dOugarit.
(1) Elle dépeint Baal comme un dieu qui mourait et ressuscitait selon les saisons.
Il fut défait par Mot et confiné sous terre [en enfer]. Toute vie sur terre
cessa. Mais, avec laide de la déesse Anat, il ressuscitait et réus-
sissait à vaincre Mot chaque printemps. Il fut une divinité de la fertilité qui
était adore au moyent de la magie.
(2) Il était aussi connu sous le nom dHadad.
b. La principale divinité du panthéon Cananéen était El, mais la
popularité de Baal usurpait sa place.
c. Israël fut fortement influencé par le Baalisme Tyrien à travers Jezabel qui
était la fille du roi de Tyr. Elle fut choisie par Omri pour être la femme de son
fils, Achab.
d. En Israël, Baal était adore dans des hauts-lieux locaux. Il était symbolisé
par une pierre surélevée. Sa consorte, Astarté, était symbolisée par un pieu sculpté
symbolisant larbre de vie.
4. Plusieurs sources et types didolâtrie sont mentionnées:
a. les veaux dor dressés à Béthel et Dan par Jéroboam Ier, comme culte à YHWH.
b. le culte du dieu et de la déesse de la fertilité des Tyriens dans les hauts
lieux locaux
c. lidolâtrie nécessitée par limplication des alliances politiques de
léoque
E.
Bref résumé des invasions Assyriennes et Babyloniennes du 8è siècle qui ont affecté
la Palestine:
1. Les 4 prophètes du 8è siècle étaient actifs lors de la montée de lempire
Assyrien du Tigre et Euphrate. Dieu sétait servi de cette nation cruelle pour
juger son peuple, surtout Israël.
a. Lincident spécifique était la formation dune alliance politico-militaire
Transjordanienne connue sous le nom de La Ligue Syro-Ephraïmite (735 av. J.-C.).
La Syrie et Israël tentèrent de forcer Juda à se joindre à eux contre
lAssyrie. Au lieu de coaliser avec eux, Achaz envoya plutôt une lettre à lAssyrie
pour lui demander de laide. Le puissant roi Assyrien Téglath-Phalasar III
(745-727 av. J.-C.), le premier à penser Empire, répondit à ce défi
militaire et envahit la Syrie.
b. Plus tard, le roi Osée dIsraël (732-722 av. J.-C), un roi-marionnette dAssyrie,
se révolta aussi, faisant appel à lEgypte. Salmanazar V (727-722 av. J,-C.) envahit
alors à nouveau Israël. Il mourut avant la reddition dIsraël,
mais son successeur, Sargon II (722-705 av. J.-C.), captura la capitale dIsraël,
Samarie, en 722 av. J.-C. À cette occasion, lAssyrie déporta plus de 27.000
Israélites, de même que Téglath-Phalasar avait exilé des milliers
dautres Israélites aupravant, en 732 av. J.-C.
2. Après la mort dAchaz (735-715 av. J.-C.) une autre coalition militaire fut
formée par les pays Trans-Jordaniens et lEgypte contre lAssyrie (714-711 av. J.-C).
Elle est connue comme la Rébellion dAsdod. Beaucoup de villes
de Judée furent détruites lorsque lAssyrie envahit à nouveau. Initialement,
Ezéchias avait soutenu cette coalition, mais plus tard il se retira.
3. Cependant, une autre coalition essaya de nouveau de profiter de la mort du puissant
roi de lAssyrie, Sargon II, en 705 av. J.-C., outre de nombreuses autres rébellions
qui eurent lieu tout au long de lempire Assyrien.
a. Ézéchias participa pleinement à cette rébellion. Face à ce défi, Sanchérib
(705-681 av. J.-C.) envahit (701 av. J.-C.) la Palestine et campa près de la
ville de Jérusalem (2 Rois 18-19; Esaïe 36-39), mais son armée fut miracu-
leusement détruite par Dieu.
b. Les chercheurs se posent des questions sur le nombre de fois que Sanchérib
a eu à envahir la Palestine (p. ex., John Bright dit quil y a eu une invasion en
701 av. J.-C. et une autre probable en 688 av. J.-C., cfr. The History
of Israel, p. 270).
c. Ézéchias fut épargné dune conquête Assyrienne, mais en raison de son
exposition orgueilleuse des trésors de Juda à la délégation de Babylone, Esaïe
prédit la chute de Juda devant Babylone (39:1-8). Et Jérusalem tomba
aux mains de Nébucadnetsar en 587-586 av. J.-C.
4. Esaïe prédit spécifiquement la restauration du peuple de Dieu sous Cyrus
II, le souverain Médo-Perse (Esaïe 41:2-4; 44:28; 45:1; 56:11). Ninive (la capitale
de lAssyrie) tomba en 612 av. J.-C. face à Babylone, et, àson tour, Ba-
bylone tomba en 539 av. J.-C. sous lemprise de larmée de Cyrus. En 538 av.
J.-C., Cyrus publia un décret autorisant tous les exilés, y compris les Juifs,
de pouvoir rentrer chez eux. Il fournit même des fonds à partir de son
trésor pour la reconstruction des temples nationaux. Il était une personne
superstitieuse et voulait avoir les faveurs de tous les dieux.
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