THÈME
SPÉCIAL: LANTICHRIST (tiré de 2 Thessaloniciens 2)
I.
APERÇU CONTEXTUEL ET THÉOLOGIQUE DE 2 THESSALONICIENS 2:1-12
A. Ce passage est très difficile à interpréter comme lillustrent de
nombreuses théories développées au cours de lhistoire de léglise.
B. Background/Contexte Biblique
1. À linstar du chapitre 1er de 2 Thessaloniciens qui traite de la
Seconde Venue du Christ et du jugement des incrédules, le chapitre 2:1-12 traite
de la venue et du jugement de lAnti-Christ. Cest ici la description la plus
détaillée de cette personne dans le Nouveau
Testament. Paul nutilise pas le terme Johannique dAnti-Christ (1 Jean
2:18,22; 4:3; 2 Jean 7), mais il lappelle lhomme de liniquité/du péché dans
2 Thess. 2:3 et limpie
dans 2 Thess. 2:8.
2. Le contexte général de ce passage réside dans la croyance trouvée dans
lAncien Testament dune confrontation finale entre le peuple de Dieu et le
peuple du malin (cfr. Psaumes 2; 48:4-8; Ezéchiel 38-39; Daniel 7; Zacha-
rie 14). Ce conflit est devenu personnalisé entre
les leaders individuels de deux camps: Le Messie de Dieu et lAnti-Messie (cfr.
Gen. 3:15; Daniel 7; Dan. 9:23-27).
3. Les passages connexes dans le Nouveau
Testament sont Matthieu 24; Marc 13; Luc 17; 21; 1 Thessaloniciens 4-5; 1 Jean
2; Apocalypse 13.
4. Trois éléments temporels sont impliqués dans 2 Thess. 2:1-12:
a. Événements actuels
b. Événement futurs, mais précédant la Seconde Venue
c. Événements futurs concernant le Jour du Seigneur
C. Il faut se rappeler que lensemble du sujet du
retour du Christ est présenté dans la Bible sous forme dune tension
dialectique. Dune part, le retour imminent du Seigneur est équilibré avec
plusieurs événements qui doivent
préalablement avoir lieu. Aucune de ces vérité
nélimine ou ne contredit les autres. Ci-après sont quelques exemples des
événements préliminaires prédits:
1. lapostasie (cfr. Matth. 24:1-13; 1 Tim. 4:1; 2 Tim. 3:1 et suivants,
et 2 Thess. 2:3 et suivants)
2. la grande tribulation (cfr. Matth. 24:21-22, 29-31)
3. la prédication de lEvangile à toutes les nations (cfr. Matth. 24:24)
4. la manifestation de lAnti-Christ (cfr. Matthieu 24; 2 Thessaloniciens
2; et Apocalypse 13)
5. le salut du nombre total des Gentils et des Juifs (cfr. Rom. 11:11-36)
II. Louis
Segond
et
quon ait vu paraître lhomme de liniquité/du péché
Nouvelle
Bible
Segond et
que se révèle la personnification du mal
Bible
en Français Courant
et
quapparaisse la Méchanceté personnifiée
Parole
de
Vie Le
Mauvais
doit dabord se faire connaître
Traduction
Oecuménique de la Bible et que se révèle lhomme de
limpiété
New
Jerusalem
Bible
le
Rebelle
Il y a un problème de manuscrit Grec relatif à 2 Thess. 2:3.
Le terme iniquité est trouvé dans les manuscrits onciaux Grecs א, B, les traductions Copte et Arménienne, et daprès Tertullien,
dans les textes Grecs usités par Origène
et Marcion; tandis que cest le terme péché qui est trouvé
dans les manuscrits A, D, F, G. K, L, P, ainsi que dans les traductions de la Vulgate
et Syriaque, et cétait le terme connu par la plupart de pères de léglise primitive.
Ini-
quité (anomias) est rare dans les écrits de Paul
(cfr. Rom. 4:7; 6:19; Tite 2:14) et des scribes pourraient lavoir substitué
par le terme plus familier de péché (hamartias). Le terme iniquité
est également usité dans 2 Thess. 2:7
et 8. Le comité UBS4 a attribué à iniquité la note
B (presque certain).
Ici, on ne réfère pas à Satan comme cest le cas dans 2
Thess. 2:9, mais plutôt à son soumis serviteur, son représentant personnel (une
parodie de Christ, cfr. Apoc. 13:1-8). Paul nutilise pas le terme
anti-Christ, mais 1 Jean 2:18;
4:3; et 2 Jean 7 (écrits après la mort de Paul) referent à la
même personne. Dans 1 Jean péché et iniquité sont à égalité (cfr. 1 Jean
3:4).
Il est possible que lhomme de liniquité de Paul soit lié
à la personnification apocalyptique Juive de lhomme sans valeur (belial)
ou un faux Messie, un leader mondial Sataniquement inspiré. Cest peut-être
dans ce sens que
le terme est usité dans:
A. Deut. 13:13, celui qui détourne les autres de YHWH vers les faux dieux
B. 1 Sam. 2:12, celui qui ne connaît pas YHWH
C. Nahum 1:15, le mal personnifié
D. Livre des Jubilés 1:20, lesprit personnifié
E. Ascension dEsaïe 4:18
Le VERBE est un SUBJONCTIF AORISTE PASSIF. La VOIX PASSIVE
implique un agent extérieur. Cest Dieu, et non Satan, qui contrôle lhistoire.
Au temps fixé par Dieu (2 Thes. 2:6), cette parodie de Christ, ce mal humain,
ce servi-
teur de Satan sera autorisé à se manifester dans lhistoire
(le terme/verbe paraître réfère à la manifestation de Christ dans 2 Thes.
1:7).
Le MODE SUJONCTIF ne signifie nullement que cela pourrait ne
pas avoir lieu, mais confirme plutôt le temps ambigu, mais futur de sa manifestation
(cfr. 2 Thes. 2:6,8).
Notez
les expressions qui décrivent cette personne de fin des temps:
1. lhomme de liniquité
2.
le fils de la perdition
3.
ladversaire
4.
qui sélève
5.
jusquà sasseoir dans le temple de Dieu
6.
se proclamant lui-même Dieu
Non seulement cette personne soppose à Dieu, mais il tente
de le remplacer! La PRÉPOSITION anti/anté signifiait originellement à la
place de avant de signifier plus tard contre. Toutes ces deux connotations
correspondent
à cet homme de liniquité. Il aime le pouvoir, le contrôle, et
ladoration. Lessence même de la Chute, lindépendance humaine et angélique,
est personnifiée (cfr. Dan. 11:3,16,36). À bien des égards, ces descriptions
caractérisent
les rois et potentats. Néron en est un bon exemple!
III. jusquà sasseoir dans le temple
de Dieu
Cette expression de 2 Thes. 2:4 est souvent utilisée par ceux qui croient que
tous les événements eschatologiques mentionnés par Jésus (cfr. Matth. 24; Marc
13; Luc 17,21) ou Jean (cfr. 1 Jean 2; Apocalypse) sont des événements
futurs. Si tel est le cas, alors ceci semble référer à un Temple
Juif reconstruit, probablement en accord avec Ezéchiel 40-48 (prémillénaire).
Dautres interprètes croient que ces événements
eschatologiques révélés étaient sur le point davoir lieu, et donc, devaient
référer aux événements historiques ayant eu lieu dans le monde Méditerranéen au
1er siècle (les pré-
téristes, voir John Bray, Matthew
24 Revisited), à savoir:
A.
la statue de Caligula placée dans le Temple de Jérusalem
B.
la chute de Jérusalem entre les mains de Titus en 70 ap. J.-C.
C.
les règnes de Néron et de Domitien terrorisant et persécutant les croyants
Certains autres dentre nous considèrent ces événements
eschatologiques comme référant à la fois aux événements passés du 1er siècle et
aux événements futurs. Les prophètes de lAncien Testament prenaient souvent
les évé-
nements de leur époque et les projetaient dans le contexte futur
du Jour du Seigneur. De cette façon, le Nouveau Testament a un message aussi
bien pour son époque que pour chaque époque successive de lhistoire. Nous
devons prendre très au sérieux le contexte historique de
lauteur originel, mais aussi le surprenant report de la Seconde Venue de plus
de 2000 ans.
Ce passage très spécifique et personnel suggère un
accomplissement historique personnel futur. Cependant, ce texte est également
ambigu. En effet, ce genre de langage (ex. abomination de la désolation, nom
donné par
Daniel à ce type de sacrilège) correspond aux invasions
Séleucide (Antiochus Epiphane IV) et Romaine (Titus) de Jérusalem durant
lesquelles des dieux païens trônèrent dans le périmètre du Temple. Ce personnage
de fin des
temps ressemble aussi à lorgueil et larrogance des rois de
Babylone (Esaïe 14) et de Tyr (Ezéchiel 28), qui étaient éventuellement des
types de lapostasie Satanique.
Le terme Grec traduit ici temple (naos) référait au
lieu Très Saint (Saint des Saints) du Temple Juif, quoiquil ne sy trouvait
point de siege sur lequel on pouvait sasseoir. Ce terme était aussi employé
pour les temples païens
dans lesquels trônaient des divinités. Ceci pourrait impliquer que le temple Juif
devrait être physiquement reconstruit (cfr. Dan. 9:24-27), en suivant
probablement Ezéchiel 40-48, mais pas nécessairement. Rappelons-nous que le
temple Juif navait point de siège en son sein. Il ny avait
que dans les temples Grecs (de Zeus) où lon trouvait un trône. Si considérée
littéralement, cette expression ne pouvait pas référer àun lieu de culte Juif.
Chrysostome interprétait le terme temple comme une
métaphore courante de Paul référant à lÉglise (cfr. 1 Cor. 3:16-17; 6:19; 2
Cor. 6:16; Eph. 2:21). Ce point de vue considère lanti-Christ comme se
manifestant dans léglise
visible.
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