THÈME SPÉCIAL: LA PRÉDESTINATION
(CALVINISME) ET LE LIBRE ARBITRE (ARMINIANISME)
Tite 2:11 équilibre
les autres passages du Nouveau Testament relatifs à lélection. Je pense quil
serait théologiquement utile dinsérer ici des extraits de mes notes de
commentaires sur Romains 8:29 et sur le chapitre 9, ainsi que sur Ephésiens 1.
I. Romains 8:29 Paul utilise lexpression
connus davance (proginōskō, connaître avant) à deux
reprises, ici et au chap. 11:2. Au chap. 11:2 cela réfère à lalliance de Dieu
avec Israël, fondée sur son amour pour eux avant le commen-cement des temps.
Rappelons-nous que le terme/verbe connaître en Hébreu se rapporte aux
relations personnelles et intimes, et non aux faits concernant une personne (cfr.
Gen. 4:1; Jér. 1:5). Ici, le terme est inclus dans une chaîne dévénements
éternels (cfr. Rom. 8:29-30); il est lié à la prédestination. Cependant, il y a
lieu de dire que la prescience de Dieu nest pas le fondement de lélection
parce que si tel était le cas, lélection serait alors basée sur la réponse ou
réaction future de lhumanité déchue, ce qui serait lié à leffort/mérite humain.
Ce terme est également trouvé dans Actes 26:5; 1 Pierre 1:2,20 et 2 Pi. 3:17.
A. connus
davance (proginōskō, connaître avant)
Les termes
connus davance et prédestinés sont tous deux composés avec la préposition
avant et donc, devraient être traduits connaître avant, placer des limites
avant, ou jalonner/délimiter avant. Les passages détermi-
nants sur la
predestination dans le Nouveau Testament sont Rom. 8:28-30; Eph. 1:13-14; et Romains
9. Ces textes soulignent clairement que Dieu est souverain. Il a le contrôle total
de toutes choses. Il y a un plan Divin préétabli en
cours
dexécution dans le temps. Cependant, ce plan nest pas arbitraire ou sélectif.
Il est basé non seulement sur la souveraineté et la prescience de Dieu, mais
aussi sur son caractère immuable damour, miséricorde, et grâce immé-
ritée. Voir
Thème Spécial: Le Plan de Rédemption Éternelle de YHWH.
Il nous faut
être prudents à ne pas laisser notre individualisme ou zèle évangélique
occidental (Américain) colorer cette merveilleuse vérité. Il nous faut
également être sur nos gardes contre le danger dêtre polarisés dans des
conflits
théologiques historiques
entre Augustin et Pelegius ou entre le Calvinisme et lArminianisme.
B. prédestinés
(proorizō, placer des limites bien avant)
La prédestination
nest pas une doctrine destinée à limiter lamour, la grâce, et la miséricorde
de Dieu, ni à exclure certaines personnes de lEvangile. Elle est destinée à
fortifier les croyants en façonnant leur vision du monde. Dieu
aime tous les
humains (cfr. Jean 1:12; 3:16; 1 Tim. 2:4; 2 Pi. 3:9; 1 Jean 2:2; 4:14). Dieu a
le contrôle toutes choses. Qui ou quest-ce qui peut nous séparer de lui (cfr.
Rom. 8:31-39)? Dieu voit lensemble de lhistoire au temps présent;
les humains sont
limités par/dans le temps. Nos capacités mentales et perspectives sont limitées.
Il ny a pas de contradiction entre la souveraineté de Dieu et le libre-arbitre
de lhomme. Ce sont des structures de lalliance. Cest
encore ici un
autre exemple de vérité présentée sous forme de tension dialectique. Les doctrines
Bibliques sont présentées sous différentes perspectives. Elles paraissent
souvent paradoxales. La vérité est un équilibre entre des paires
apparemment
opposées/contraires. On ne doit pas écarter la tension en choisissant une des
vérités. Aucune vérité ne doit être isolée dans un compartiment à elle seule.
Cest également important
dajouter que le but de lélection nest pas seulement daller au ciel à notre
mort, mais aussi de ressembler à Christ dès à présent (cfr. Rom. 8:29-30; 2
Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; 2:10; 4:13; 1 Thess. 3:13;
4:3; 5:23; 2
Thess. 2:13; Tite 2:14; 1 Pi. 1:15). On est élu pour être saint et irrépréhensible/irréprochable.
Dieu choisit de nous changer afin que les autres voient le changement intervenu
en nous, et ainsi, quils puissent à leur tour
répondre à Dieu
par la foi en Christ. La prédestination nest pas un privilege personnel, mais
une responsabilité dalliance. Cest la principale vérité de ce passage. Cest
cela le but du Christianisme. La sainteté cest ce que Dieu veut
de/pour chaque
croyant. Lélection de Dieu cest de ressembler à Christ (cfr. Eph. 1:4), et
non avoir un statut spécial. Limage de Dieu qui avait été dans lhomme à la création
(cfr. Gen. 1:26; 5:1,3; 9:6) doit être restaurée.
C. à être
semblables à limage de son Fils Le but ultime de Dieu est la restauration
de limage perdue lors de la Chute. Les croyants sont prédestinés à la
ressemblance avec Christ (cfr. Eph. 1:4).
II. Romains 9
A. le chapitre 9 de
Romains est lun des passages les plus forts (lautre étant Eph. 1:3-14) sur la
souveraineté de Dieu dans le Nouveau Testament; tandis que le chapitre 10 affirme
clairement et de manière répétée (cfr. tous ceux
Rom. 10:4;
quiconque 10:11,13; tous 10:12 [deux fois]) le libre-arbitre des humains.
Paul na jamais cherché à concilier cette tension théologique. Les deux
concepts sont vrais! La plupart des doctrines Bibliques sont présentées
sous forme des
paires paradoxales ou dialectiques. La plupart des systèmes de théologie sont
des demi-vérités logiques. LAugustinianisme et le Calvinisme face au semi-Pelegianisme
et Arminianisme ont des éléments de vérité et
derreur. La tension
Biblique entre les doctrines est préférable à un système théologique rationnel,
dogmatique, recourant à la méthode proof-text [textes tronqués de leur
context] qui force la Bible en une grille dinterprétations
préconçues.
B. Cette même
vérité (trouvée dans Rom. 9:23) est affirmée dans Rom. 8:29-30 et Eph. 1:4,11. Ce
chapitre est la plus forte expression de la souveraineté de Dieu dans le Nouveau
Testament. Cest sans conteste que Dieu est en charge
totale de la
creation et de la rédemption. Cette grande vérité ne doit jamais être amoindrie
ou diminuée. Cependant, elle doit être équilibrée avec le choix par Dieu de
lalliance comme moyen dinteraction avec la creation humaine,
créée à son image.
Il est bien vrai que certaines alliances de lAncien Testament, tel le cas de Genèse
15, sont inconditionnelles et ne se rapportent pas du tout à la
réponse/réaction humaine; mais les autres alliances sont condition-
nées à la
réponse humaine (ex. Eden, Noé, Moïse, David). Dieu a un plan de rédemption
pour sa création; aucun humain ne peut affecter ce plan. Dieu a choisi de faire
participer les individus à ses plans. Cette opportunité de partici-
pation est une tension
théologique entre la souveraineté de Dieu (Romains 9) et le libre-arbitre humain
(Romains 10).
Il nest
pas convenable daccentuer un fait biblique pour en ignorer un autre. Il y a tension
entre les doctrines parce que les orientaux présentent la vérité en paires dialectiques
ou faites de tension. Les doctrines doivent être consi-
dérées en
rapport avec les autres doctrines. La vérité est une mosaïque des vérités.
III. Ephésiens 1
A. LÉlection est
une merveilleuse doctrine. Cependant, elle ne constitue pas un appel au
favoritisme, mais plutôt un appel à être un canal, un instrument ou un moyen de
rédemption pour les autres! Dans lAncien Testament, ce terme
était employé
principalement pour le service. Dans le Nouveau Testament, il fait allusion
principalement au salut qui débouche sur le service. La Bible na jamais concilié
lapparente contradiction entre la souveraineté de Dieu et le
libre-arbitre
de lhomme, mais elle affirme plutôt les deux! Un bon exemple de cette tension
biblique nous est donné dans le livre de Romains qui expose la souveraineté du
choix de Dieu au chapitre 9 et la nécessité de la réponse de
lhomme au
chapitre 10 (cfr. 10:11, 13).
La clé
pour comprendre cette tension théologique se trouve être Ephésiens 1:4; Jésus y
est lélu de Dieu, et en lui tous les humains sont potentiellement élus (Karl
Barth). Jésus est la réponse oui de Dieu aux besoins de lhomme
déchu (Karl
Barth). En outre, Ephésiens 1:4 clarifie davantage la situation en affirmant
que le but de la prédestination n’est pas le ciel, mais la sainteté (la
ressemblance avec Christ). Généralement, nous ne sommes attirés que par les
avantages de
lEvangile et nous en ignorons les responsabilités! Lappel de Dieu
(lélection) concerne aussi bien le temps que léternité!
Les
Doctrines ne constituent pas de vérités isolées, sans lien les unes avec les
autres; elles sont présentées par rapport à dautres vérités. Une bonne
analogie est le cas de la constellation face à une étoile singulière. Dieu nous
a
présenté la
vérité en se servant des genres [littéraires] orientaux, et non occidentaux.
Nous navons pas à dissiper la tension créée par la présentation en paires
dialectiques (paradoxales) des vérités doctrinales (Dieu en tant que
transcendant face
à Dieu en tant quimmanent; la sécurité face à la persévérance; Jésus en tant
quégal au Père face à Jésus en tant que subordonné au Père; Liberté chrétienne
face à la responsabilité chrétienne vis-à-vis dun parte-
naire de
lalliance, etc).
Le
concept théologique dalliance réunit la souverainté de Dieu (qui prend
toujours linitiative et fixe les règles ou lagenda) avec lobligatoire
réponse de foi initiale et continuellement repentante des hommes. Attention à
ne
pas faire du proof-texting
avec un côté de ce paradoxe, tout en en dépréciant lautre! Attention à ne
vouloir affirmer que sa doctrine ou son système favoris de théologie!
B. En lui est
un concept-clé dEph. 1:4. Les bénédictions, la grâce, et le salut du Père passent
par le Christ (cfr. Jean 14:6). Remarquez la répétition de cette forme grammaticale
(locatif de sphere) dans Eph. 1:3, en Christ; 1:4, en
lui; 1:7, en
lui; 1:9, en lui; 1:10, en Christ, en lui; 1:12, en Christ et 1:13, en
lui (deux fois). Jésus est la réponse oui de Dieu à lhumanité déchue (Karl
Barth). Jésus est lhomme élu et tous les autres sont potentiellement
élus en lui. Toutes
les bénédictions de Dieu le Père passent par le Christ.
Lexpression Dieu
nous a élus dans Eph. 1:4 est un indicatif aoriste moyen qui met laccent
sur le sujet. Ceci se focalise sur le choix du Père avant le temps/la fondation
du monde. Le choix/lélection Dieu ne doit pas être comprise
dans le sens Islamique
du déterminisme, ni dans le sens ultra-Calviniste de quelques-uns face aux
autres, mais plutôt dans le sens de lalliance. Dieu avait promis de racheter
lhomme déchu (cfr. Gen. 3:15). Dieu appela et choisit
Abraham pour
quil choisisse à son tour tous les humains (cf. Gen. 12:3; Exode 19:5-6).
Toutes les personnes qui ont fait preuve de la foi en Christ ont été élues par
Dieu lui-même. Cest toujours Dieu qui prend linitiative en matière
de salut (cfr.
Jean 6:44,65). Ce texte ainsi que Romains 9 sont le fondement biblique de la doctrine
de la prédestination soulignée par Augustin et Calvin.
Dieu
nappelle pas les croyants seulement au salut (justification), mais aussi à la sanctification
(cfr. Colossiens 1: 10-12). Cela se rapporte à (1) notre position en Christ (cfr.
2 Cor. 5:21) ou au (2) désir de Dieu de réproduire son
caractère dans
ses enfants (cfr. Eph. 2:10; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19). La volonté de Dieu pour
ses enfants cest à la fois le ciel un jour et la ressemblance avec Christ
dans limmédiat!
Lexpression
avant la fondation du monde est également usitée dans Matth. 25:34; Jean
17:24; 1 Pi. 1:19-20 et Apoc. 13:8. Elle montre lactivité rédemptrice du Dieu Trinitaire
avant même Gen. 1:1. Les humains sont limités
par leur sens
du temps; pour nous, tout est relatif au passé, au présent, et au futur, mais
tel nest pas le cas pour Dieu.
Le but de
la prédestination cest la sainteté, et non un privilège. Lappel de Dieu nest
pas adressé à un petit nombre sélectionné des enfants dAdam, mais à tous!
Cest un appel à être lhomme tel que Dieu avait voulu quil soit,
comme lui-même
(cfr. 1 Thess. 5:23; 2 Thess. 2:13); à son image (cfr. Gen. 1:26-27).
Transformer la prédestination en un principe théologique au lieu dune vie
sainte, cest une tragédie. Bien souvent, nos théologies font plus de bruit
que le texte biblique.
Le terme
irrépréhensibles (amōmos) ou sans tache réfère à:
1. Jésus (cfr.
Héb. 9:14; 1 Pi. 1:19)
2. Zacharie
et Elisabeth (cfr. Luc 1:6)
3. Paul (cf.
Phil. 3:6)
4. tous les Chrétiens
authentiques (cfr. Phil. 2:15; 1 Thess. 3:13; 5:23)
La
volonté inaltérable de Dieu pour chaque Chrétien nest pas seulement le ciel
plus tard, mais aussi la ressemblance avec Christ dans limmédiat (cfr. Rom.
8:29-30; Gal. 4:19; 1 Pi. 1:2). Les croyants doivent réfléter les caractéris-
tiques de Dieu
à un monde perdu pour lévangéliser.
Grammaticalement,
lexpression dans la charité contenue dans Tite 2:2 pourrait se rapporter
soit à Tite 2:4 soit à 2:5. Cependant, lorsque cette expression est usitée dans
dautres endroits dans Ephésiens, elle réfère toujours à
lamour de
lhomme pour Dieu (cfr. Eph. 3:17; 4:2,15,16).
C. Dans Eph. 1:5 lexpression
nous ayant prédestinés est un participe aoriste actif. Cette
expression est un terme Grec composé de avant et marquer/délimiter. Elle
réfère au plan rédempteur prédéterminé de Dieu (cfr. Luc 22:
22; Actes 2:23;
4:28; 17:31; Rom. 8:29-30). La prédestination est lune de nombreuses vérités
relatives au salut de lhomme. Elle fait partie dun ensemble ou une série
théologique des vérités connexes. Elle na jamais été conçue pour
être
singularisée, dans lisolement! Les vérités Bibliques ont toujours présentées dans
une série des paires paradoxales, faites de tension. Le dénominationnalisme a
tendance à supprimer la tension biblique en ne mettant laccent que
sur une des
vérités dialectiques (la prédestination au détriment du libre-arbitre; la sécurité/assurance
du croyant au détriment de la persévérance des saints; le péché originel face
au péché volontaire; le puritanisme face au péché
bénin; la
sanctification instantanée face à la sanctification progressive; la foi face
aux oeuvres; la liberté Chrétienne au détriment de la responsabilité Chrétienne;
la transcendance au détriment de limmanence).
Le choix
de Dieu ne se fonde pas sur la prescience humaine, mais plutôt sur son
caractère gracieux (cfr. Eph. 1:7,9,11). Son souhait est que tous (pas seulement
quelques-uns qui seraient spéciaux comme les Gnostiques autrefois
ou les ultra-Calvinistes
de notre époque moderne) soient sauvés (cfr. Ezéch. 18:21-23,32; Jean 3:16-17;
1 Tim. 2:4; 4:10; Tite 2:11; 2 Pi. 3:9; 1 Jean 2:2; 4:14). La grâce de Dieu (le
caractère de Dieu) est la clé théologique de ce passage
(cfr. Eph.
1:6a, 7c, 9b), de même que la miséricorde de Dieu est la clé de lautre passage
sur la prédestination, à savoir Romains 9-11.
La seule
espérance de lhumanité déchue est la grâce et miséricorde de Dieu (cfr. Esaïe
53:6 et plusieurs autres textes de lAncien Testament cités dans Rom. 3:9-18).
Dans linterprétation de ces premiers chapitres théologiques, il
est crucial de
réaliser que Paul met laccent sur des choses qui sont totalement sans lien
avec leffort/mérite humain, à savoir: la prédestination (Ephésiens 1), la grâce
(Ephésiens 2), et le plan de rédemption éternelle de Dieu (le
mystère, Eph.
2:11- 3:13). Cétait pour contrebalancer laccent que les faux docteurs
mettaient sur le mérite ou lorgueil humain.
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