THÈME SPÉCIAL: LAUTORITÉ
(exousia)
I. Le terme autorité
tel quusité par Luc Cest intéressant dobserver lusage que Luc fait du
terme exousia (autorité, puissance/pouvoir, droit légal).
1. Dans Luc 4:6
Satan prétend être capable de donner à Jésus la puissance.
2. Dans Luc 4:32,36 les
Juifs étaient étonnés par la façon denseigner de Jésus, empreinte de puissance
et autorité.
3. Dans Luc 9:1 Jésus
donna sa puissance et son pouvoir à ses Apôtres.
4. Dans Luc 10:19 il
donna de son pouvoir aux soixante-dix missionnaires.
5. Dans Luc 20:2,8
la question fondamentale de lautorité de Jésus est posée.
6. Dans Luc 22:53 la
puissance du mal est autorisée à condamner et tuer Jésus.
Quoique cela ne se trouve
pas dans Luc, lintroduction de la Grande Commission dans Matthieu (Matth.
28:18), tout pouvoir ma été donné dans le ciel et sur la terre, est une
merveilleuse déclaration de lautorité de Jésus.
Jésus a affirmé avoir de
lautorité en raison de:
1. Paroles lui adressées
par Dieu lors de
a. son baptême
(Luc 3:21-22)
b. sa transfiguration
(Luc 9:35)
2. Prophéties
accomplies de lAncien Testament
a. la tribu de
Juda (cfr. Gen. 49:10)
b. la famille
dIsaï (cfr. 2 Samuel 7)
c. naissance à Bethléhem
(cfr. Michée 5:2)
d. naissance
durant le quatrième empire (Rome) de Daniel 2
e. il a aidé
les pauvres, les aveugles, les nécessiteux (Esaïe)
3. Ses exorcismes
ont révélé sa puissance et son autorité sur Satan et son royaume.
4. Ses miracles
ressuscitant les morts ont montré sa puissance sur la vie physique et la mort.
5. Tous ses miracles
ont révélé sa puissance et son autorité sur le temporel, le spatial, et le physique:
a. la nature
b. les foules
nourries
c. les
guérisons
d. les pensées
des gens révélées
e. les pêches
miraculeuses
II. Le terme autorité
tel quusité par Paul en raport avec les femmes Chrétiennes
La question de lautorité
est également abordée dans 1 Corinthiens 11 en rapport avec le fait pour la
femme de se couvrir la tête. Ci-après sont quelques extraits de mes notes
relatives à Corinthiens.
1 Cor. 11:10 Cest
pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur la tête une marque de
lautorité dont elle dépend Lusage du terme autorité dans 1 Corinthiens
peut être compris de plusieurs manières. La question-clé (dans ce contexte) est
ce que ce terme autorité (exousia) représente.
Avant tout, il convient de
noter que le terme exousia est généralement lié au terme dunamis (puissance).
Otto Betz a écrit un intéressant article sur le terme exousia dans New
International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, pp. 606-611. Ci-après
sont cinq exemples quil a donnés:
Cest caractéristique du Nouveau
Testament que les termes exousia et dunamis soient tous deux liés à
loeuvre du Christ, au nouvel ordre structurel des puissances cosmiques, et au
fait de revêtir de puissance les croyants (p. 609).
Lexousia des croyants.
Lautorité dun Chrétien est fondé sur le règne de Christ et sur le désarmement
de toutes autres puissances. Elle implique à la fois la liberté et le service
(p. 611).
Il est libre de faire
quoi que ce soit (1 Cor. 6:12; 10:23 exestin); cette affirmation qui a été
faite initialement par des partisans dune secte de Corinthe, fut reprise par Paul
qui a reconnu quelle était correcte (p. 611).
Dans la pratique, cependant,
cette liberté théoriquement sans limites est régie par la considération de ce
qui est utile pour les autres Chrétiens et la congregation dans son ensemble en
raison du fait que la redemption complete est encore à venir (1 Cor. 6:12;
10:23) (p. 611).
Tout est permis [exestin],
mais tout nest pas utile; tout est permis [exestin], mais tout nédifie pas.
Que personne ne cherche son propre intérêt, mais que chacun cherche celui
dautrui (1 Cor. 10:23 et suivants). Les citations contenues dans ces
citations sont probablement des slogans des libertins qui se trouvaient à Corinthe.
Paul leur répond en admettant leur vérité, mais en démontrant que ce nétait
pas la pleine vérité (p. 611).
Paul usite souvent ces
deux termes dans ses lettres adressées à léglise de Corinthe:
1. exousia, 1 Cor.
7:37; 9:4,5,6,12 (deux fois),18; 11:10; 2 Cor. 13:10
2. dunamis, 1 Cor.
1:18; 2:4,5; 4:19,20; 5:4; 15:24,43; 2 Cor. 4:7; 6:7; 8:3 (deux fois); 12:9;
13:4 (deux fois)
Les droits et le
pouvoir/la puissance étaient des préoccupations majeures aussi bien pour les légalistes
que pour les libertins. Paul essaye de faire léquilbre entre les deux extrêmes.
Dans ce contexte, les femmes Chrétiennes sont encouragées à accepter lordre de
la création institué par Dieu (à savoir: Le Christ lhomme la femme) dans
le but de lavancement du Royaume. Paul affirme la mutualité dorigine (cfr.
Gen. 1:26-27; 2:18) dans les versets 1 Cor. 11:11-12. Cest théologiquement dangereux
de:
1. isoler un verset dans
ce contexte
2. appliquer une grille dénominationnelle
systématique rigide sur la question de la relation entre les hommes et les femmes/maris
et épouses du 1er siècle à chaque culture dans chaque siècle
3. louper léquilibre que
Paul établit entre la liberté Chrétienne et la responsabilité Chrétienne
collective
Où donc ces femmes
avaient-elles tiré la liberté de prendre part aux réunions de prière (cellule
de maison) en tant que leader? Sûrement pas de la synagogue. Était-ce une
tendance culturelle de la société Romaine du 1er siècle? Cela est sûrement possible
et, à mon avis, cela permet dexpliquer de nombreux aspects de ce chapitre. Il est
toutefois possible que la source en soit la puissance de lEvangile, la restauration
de limage de Dieu originelle perdue lors de la Chute.
Il y a une choquante
nouvelle égalité dans tous les domaines de la vie et de la société humaines. Mais
cette égalité peut être transformée en une license/un feu vert pour des abus personnels.
Cette extension inappropriée est ce que Paul aborde.
Le livre de F. F. Bruce, Answers
to Questions, ma beaucoup aidé à analyser un grand nombre de sujets à
controverse liés aux traditions ecclésiastiques du Christianisme occidental moderne.
En tant quexégète, jai toujours pensé que linstruction faite à la femme de
se couvrir la tête servait à montrer les dons de Dieu (ou la co-égalité de Gen.
1:26,27), et non lautorité de son mari. Cependant, je ne peux trouver cette interprétation
parmi les ressources bibliques que jutilise, par conséquent, je me réserve de
pouvoir insérer cela dans les commentaires ou de prêcher/enseigner cela. Je me
souviens encore de la joie et liberté que jai ressentie en réalisant que F. F.
Bruce pensait la même chose (voir Answers to Questions, p. 95). Je pense que
tous les croyants sont des ministres de Christ appelés, doués, à temps plein
(cfr. Eph. 4:11-12)!
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