THÈME SPÉCIAL: LÈRE MESSIANIQUE
(extrait dEsaïe)
I.
Notes du commentaire en ligne sur Esaïe 9:6-7.
La version Anglaise de New King James Version présente ces deux versets comme un
paragraphe distinct. Le verset 6 décrit lenfant spécial, Emmanuel.
A. La domination [le gouvernement] reposera sur son épaule; lenfant spécial,
lespoir dune postérité Davidique juste (cfr. 2 Samuel 7) revient en vue
B. Son nom (le caractère de son Dieu)
1. Admirable Conseiller, ceci dénote un plan divin, cfr. Esaïe 14:26,27;
19:17
2. Dieu puissant, cfr. Esaïe 10:21
3. Père éternel
4. Prince de la Paix, Michée 5:5
Le premier nom pourrait être deux titres distincts, mais les trois autres sont
des combinaisons de deux termes. Les noms à cinq éléments (noms) pourraient refléter
la pratique en cours en Egypte, où le nouveau Pharaon rece-
vait cinq nouveaux noms de trône à son couronnement. Il y a quatre titres-composés.
Ce sont probablement les nouveaux noms de lenfant lors de son couronnement royale.
Le terme/nom Emmanuel dans Esaïe 7:14 et 8:8-10,
ainsi que le terme/nom Dieu Puissant au chap. 9:6, nimpliquent pas automatiquement
la Divinité, mais reflètent le roi idéal. Les noms reflètent le caractère de Dieu
censé caractériser le roi Davidique. Il faut noter que ces
titres portent sur (1) le domaine de ladministration, (2) la puissance
militaire, (3) la sollicitude pastorale, et (4) la qualité du règne. La Divinité
du Messie est également implicite, quoique pas spécifiquement, dans Dan. 7:14;
Jér. 32:18. Il faut se rappeler que les Juifs, en raison de laccent unique dIsraël
sur le monothéisme, ne sattendaient pas à ce que le Messie soit lincarnation
physique de YHWH! La divinité de Jésus et la nature personnelle de
lEsprit sont des vrais problèmes pour le monothéisme (cfr. Exode 8:10; 9:14;
Deut 4:35,39; Ésaïe 40: 18,25; 46:5; voir Thème Spécial: Le monothéisme). Seule
la Révélation Progressive enseigne cette vérité (cfr. Jean 1:1-14;
Phil. 2:6; Héb. 1:2-3). Si le Nouveau Testament est vrai, alors le monothéisme
de lAncien Testament doit être nuancé (une même essence divine avec trois
manifestations personnelles éternelles). Le langage hyperbolique de
lAncien Testament est devenu littéral! Mais laccomplissement littéral des
prophéties de lAncien Testament au sujet dIsraël géographique et national a été
universalise pour y inclure les nations. Voir Thème Spécial: Le Plan
de Rédemption Éternelle de YHWH. Genèse 3:15 est accompli et résumé dans Jean
3:16; 4:42; 1 Tim. 2:4; Tite 2:11; 2 Pierre 3:9; 1 Jean 2:1; 4:14.
Esaïe 6:7 décrit son règne:
1. une domination [un gouvernement] éternelle et universelle (cfr. Mich. 5:4).
2. une paix éternelle et universelle (cfr. Mich 5:5a)
3. règne sur le trône de David (cfr. Esaïe 16:5; 2 Samuel 7).
4. établit la justice et la droiture pour toujours (ces deux noms souvent usités
ensemble, cfr. Esaïe 32:16; 33:5; 59:14)
5. le zèle de YHWH est la garantie de sa réalité
Esaïe 9:7 parle certainement dun règne éternel (cfr. Dan. 2:44; 4:3,34; 6:26;
7:13-14,27; Ezéch. 37:25; Michée 4:7; 5:4; 2 Pi. 1:11), et non dun règne
millénaire limité (voir mon Commentaire sur lApocalypse, Une Cruciale Intro-
duction et lIntroduction au chapitre 20 sur www.freebiblecommentary.org). Cette
promesse est lessence même du concept dun âge nouveau de lEsprit!
Linversion totale et complète de la Chute. Le réétablissement de lidéal
de Dieu (à savoir la communion du Jardin dEden).
II.
Extrait de mes notes sur Esaïe 11:6-9, voir cela en ligne.
Cest limage de lère Messianique décrite en termes de Genèse 1 et usitée dans
Apocalypse 22.
La nature a été affectée par le péché de lhomme, Genèse 3. Elle sera également
affectée par le salut du Messie (cfr. Rom. 8:19-25). Notez une fois de plus
laccent mis sur le petit enfant de lâge nouveau. La communion entre les
humains et les animaux reflète le Jardin dEden. Les humains ont beaucoup en
commun avec les animaux qui peuplent la surface de cette planète. Ils ont
également été créés pour la communion avec Dieu (cfr. Job 39:1; 39:36-37)
et avec nous! La Bible commence avec Dieu, les humains et les animaux dans un
jardin (Genèse 1-2) et elle se termine avec Dieu, lhomme, et, – en tenant compte
de ces passages dEsaïe, – avec les animaux (cfr. Esaïe 65:15; Osée
2:18; Apoc. 21-22). Personnellement, je ne pense pas que nos animaux de
compagnie seront au ciel, mais je pense quils feront partie de léternité! Ils
ajoutent une merveilleuse richesse à la vie. Ils ne sont devenus de la nourriture
et de vêtements quaprès la Chute!
Un autre point de lambiguïté inhérente aux textes liés à leschaton est lâge
des personnes mentionnées. Avoir de petits enfants (v. 6) et des nourrissons
(v. 8) implique que la naissance physique continue. Cela suppose un cadre
terrestre totalement analogue à la vie actuelle (cfr. Matth 24:38;. Luc 17:27).
Cependant, Jésus a affirmé quil ny aura pas dactivité sexuelle dans lâge
nouveau (cfr. Matt. 22:29-30). Les humains dans leschaton auront-ils tous
des âges différents? Auront-ils à vieillir? Ce sont des questions qui ont
poussé des commentateurs à postuler une période limitée de justice terrestre
restaurée (cest-à-dire le millénium) et un état futur idéalisé. Dautres ont
même
émis lhypothèse dune scission entre un groupe dans les cieux et un autre sur
la terre. Je préfère une seule Seconde Venue visible et une immédiate communion
idéalisée avec Dieu. Si cela est vrai, une grande partie de lAncien
et du Nouveau Testaments doit être vue comme un accommodement ou une adaptation
relatifs au Royaume spirituel de Dieu. Veuillez consulter mes commentaries en
ligne sur lApocalypse, Daniel, et Zacharie sur le site www.
freebiblecommentary.org.
Cette époque nouvelle de paix universelle est décrite en termes iclusifs,
idéalistiques, et dextensions territoriales. À quand la manifestation de cet
âge nouveau?
1. Au retour dexil sous Zorobbabel et Josué (Esdras et Néhémie)?
2. Durant la période des Maccabées (interbiblique)?
3. À linauguration du royaume de Dieu pendant la vie terrestre de Jésus (les
Évangiles)?
4. Pendant la période millénaire (Apoc. 20:1-10 seulement)
5. Dans le royaume éternel (cfr. Dan. 7:14)
Chacune de ces hypothèses est vue comme une nouvelle opportunité, mais avec des
difficultés (options #1-4). Cest ici que différentes théologies systématiques
(dénominationnelles) prennent des references ambiguës et les trans-
forment en une grille théologique à travers laquelle on regarde toute
Écriture. Les promesses sont sûres! Mais les délais et les détails ne le sont
pas.
Une question centrale relative à ce sujet est Comment appréhender
littéralement la restauration dun jardin terrestre (Eden, Genèse 1-3 et
Apocalypse 21-22)? Le point focal est-il (1) cette planète; (2) le
cosmos/lunivers entier;
ou (3) un domaine/monde spirituel au-delà du spacio-temporel, à savoir une autre
dimension de la réalité (cfr. Jean 4:21-24; 18:36)?
III.
Extrait de mes notes sur Esaïe 29:17-21, voir cela en ligne:
Ceci décrit le nouveau jour Messianique qui vient:
1. il vient est bientôt, v. 17a (cfr. 10:24-25)
2. Le Liban deviendra très fertile, v. 17b,c, cfr. 32:15; 35:1-2 (la NASB
Study Bible, p. 996, rattache ceci à Esaïe 10:34 et affirme que Liban pourrait
être une façon de référer à lAssyrie). Sanchérib se vantait de son
exploitation de
la forêt du Liban (cfr. 37:24; 2 Rois 19:23).
3. les sourds entendront, v. 18a, cfr. 32:3; 35:5
4. les aveugles verront, v. 18b, cfr. 32:3; 35:5
5. les malheureux se réjouiront de plus en plus en lÉTERNEL, v. 19a, cfr.
11:4; 61:1
6. les pauvres feront du Saint dIsraël le sujet de leur allégresse, v. 19b,
cfr. 3:14-15; 11:4; 14:30,32
7. les violents ne seront plus, v. 20a
8. les moqueurs auront fini, v. 20a, cfr. 28:14
9. ceux qui pensent à liniquité seront exterminés, v. 20b
10. la justice sera restaurée à la porte, v. 21, cfr. 32:7
Ceci est théologiquement parallèle à la merveilleuse description du caractère
de YHWH au chap. 25:4.
Retenez que les points #3 et #4 sont essentiellement métaphoriques de la
reception et comprehension de la révélation de YHWH (cfr. Deut. 29:4; Esaïe
5:12,13; 6:9; 30:9).
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