THÈME SPÉCIAL: LA
JUSTICE
La
Justice est un sujet si crucial quil requiert de la part des chercheurs et
étudiants Bibliques une étude personnelle et extensive du concept.
Dans
lAncien Testament le caractère de Dieu est décrit comme étant juste (verbe,
BDB 842, KB 1003; nom masculin, BDB 841, KB 1004; nom féminin, BDB 842, KB 1006).
Le terme lui-même dérive dun terme Mésopotamien qui signifie roseau de fleuve,
dont on se servait dans la construction comme instrument de nivellement
(rectitude, droiture) des murs et clôtures. Dieu a choisi ce terme comme
métaphore de sa propre nature. Il est la règle (latte) qui évalue ou mesure
toutes choses. Ce concept affirme à la fois la justice (nature juste) de Dieu
et son droit à juger.
Lhomme
fut créé à limage de Dieu (cfr. Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La race humaine fut
créée pour la communion avec Dieu (cfr. Gen. 3:8). Toute la création sert destrade
ou toile de fond pour linteraction entre Dieu et les hommes.
La
volonté de Dieu était de voir sa plus belle créature, lhomme, le connaître, laimer,
le servir, et être comme lui! La loyauté de lhomme fut testée, mise à
lépreuve (cfr. Genèse 3) et le couple originel faillit au test. Il en est résulté
une perturbation des relations entre Dieu et lhumanité (cfr. Genèse 3; Rom.
5:12-21).
Dieu
promit de réparer et restaurer la communion (cfr. Gen. 3:15; voir Thème Spécial:
Le Plan de Rédemption Éternelle de YHWH). Il la fait de son propre gré et par
son propre Fils. Les humains étaient incapables de réparer la brèche (cfr. Rom.
1:18-3:20).
Après
la Chute, la première étape vers la restauration entreprise par Dieu fut le
concept de lalliance, fondé sur linvitation de Dieu et la réponse repentante,
de foi, et dobéissance de lhomme. À cause de la Chute, les humains étaient
incapables dune action appropriée (cfr. Rom. 3:21-31; Galates 3). Dieu lui-même
dut prendre linitiative de restaurer les humains violateurs de lalliance. Il
fit cela en:
1.
déclarant lhomme juste à travers loeuvre de Christ (justice légale).
2.
imputant gratuitement la justice à lhomme par loeuvre de Christ (justice
imputée).
3.
faisant demeurer dans lhomme lEsprit qui produit la justice (ressemblance à
Christ ou restauration de limage de Dieu dans lhomme).
4.
restaurant la communion du Jardin dEden (comparez Genèse 1-2 avec Apocalypse
21-22)
Toutefois,
Dieu exige une réponse contractuelle (obligation dalliance). Dieu décrète
(donne gratuitement) et pourvoit, mais les humains doivent répondre et
continuer à répondre dans:
1.
la repentance
2.
la foi
3.
lobéissance
4.
la persévérance
Ainsi,
la justice est une action inhérente à lalliance et réciproque entre Dieu et sa
créature la plus éleveé. Elle est fondée sur le caractère de Dieu, loeuvre de
Christ, et lassistance de lEsprit, auxquels chaque individu doit person-nellement
et continuellement répondre de manière appropriée. Ce concept est appelé la
justification par la foi. Cest un concept révélé dans les Evangiles, mais pas
dans les mêmes termes. Il est essentiellement défini par Paul,
qui
usite le terme Grec traduit par justice dans ses diverses formes plus de 100
fois.
Étant
rabbi de formation, Paul usite le terme dikaiosunē, non tel
quusité dans la littérature Grecque, mais dans son sens Hébreu de tsaddiq,
usité dans la version de Septante. Dans les écrits Grecs le terme fait allusion
à une personne se conformant aux attentes ou exigences de Dieu et de la société
(Noé, Job). Dans son sens Hébreu il est toujours structuré en termes dalliance
(voir Thème Spécial: LAlliance). YHWH est un Dieu juste, éthique, et moral.
Il
veut voir son peuple refléter son caractère. Lhomme racheté devient une
nouvelle créature (cfr. 2 Cor. 5:17; Gal. 6:15); et cette nouveauté conduit à
un nouveau style de vie de piété (cfr. Matth. 5-7; Gal. 5:22-24; Jacques; 1
Jean). Étant donné qu Israël était une théocratie, il ny avait pas de
délimitation claire entre le séculier (normes de la société) et le sacré
(volonté de Dieu). Cette distinction est exprimée par les termes Hébreu et Grec
traduits en Français
par
justice sociale (relative à la société) et justice divine (relative à la
religion).
LEvangile
(bonne nouvelle) de Jésus est que lhomme déchu a été restauré dans la
communion avec Dieu. Cela sest accompli par le biais de lamour, la
miséricorde, et la grâce du Père; la vie, la mort, et la résurrection du Fils;
ainsi que lalerte et lattraction de lEsprit vers lEvangile. La
Justification est un acte gratuit de Dieu, mais elle doit aboutir à la piété
(point de vue de Saint Augustin qui reflète à la fois la liberté de lEvangile
prônée par les tenants de la Réforme et la nécessité dune vie transformée
damour et de foi prônée par le Catholicisme Romain). Pour les Réformateurs, lexpression
justice de Dieu est un GÉNITIF OBJECTIF (fait de rendre lhomme pécheur acceptable
devant Dieu [sanctification positionnelle], tandis que pour les Catholiques il
sagit dun GÉNITIF SUBJECTIF, lequel est un processus vers plus de
ressemblance avec Dieu [sanctification expérimentale progressive]. En réalité,
il sagit de tous les deux!!)
À
mon avis, la Bible entière – de Genèse 4 à Apocalypse 20 – est un registre de
la restauration par Dieu de la communion dEden. La Bible commence avec Dieu et
lhomme en communion dans un cadre terrestre (cfr. Genèse 1-2) et la Bible
sachève avec le même cadre (cfr. Apocalypse 21-22). Limage et le dessein de
Dieu seront restaurés!
Ci-dessous
est une sélection de quelques passages du Nouveau Testament documentant et illustrant
ce groupe de mots Grecs:
1.
Dieu est juste (souvent rattaché à Dieu en tant que Juge)
a. Romains 3:26
b. 2 Thessaloniciens 1:5-6
c. 2 Timothée 4:8
d. Apocalypse 16:5
2.
Jésus est juste
a. Actes 3:14; 7:52; 22:14 (titre du Messie)
b. Matthieu 27:19
c. 1 Jean 2:1,29; 3:7
3.
La justice constitue la volonté de Dieu pour sa création
a. Lévitiques 19:2
b. Matthieu 5:48 (cfr. 5:17-20)
4.
Moyens détablissement ou de mise en place de la justice par Dieu
a. Romains 3:21-31
b. Romains 4
c. Romains 5:6-11
d. Galates 3:6-14
5.
Offerte par Dieu
a. Romains 3:24; 6:23
b. 1 Corinthiens 1:30
c. Ephésiens 2:8-9
6.
Reçue ou obtenue par la foi
a. Romains 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10
b. 2 Corinthiens 5:21
7.
À travers loeuvre du Fils
a. Romains 5:21
b. 2 Corinthiens 5:21
c. Philippiens 2:6-11
8.
La volonté de Dieu est que ses enfants soient justes
a. Matthieu 5:3-48; 7:24-27
b. Romains 2:13; 5:1-5; 6:1-23
c. Ephésiens 1:4; 2:10
d. 1 Timothée 6:11
e. 2 Timothée 2:22; 3:16
f. 1 Jean 3:7
g. 1 Pierre 2:24
9.
Dieu jugera le monde avec justice
a. Actes 17:31
b. 2 Timothée 4:8
La
justice est un caractère de Dieu gratuitement attribué à lhomme pécheur à travers
Christ. Elle est:
1.
un décret de Dieu
2.
un don de Dieu
3.
un acte de Christ
4.
une vie à mener
Mais
ce processus permettant de devenir juste doit aussi être vigoureusement et
fermement poursuivi, et un jour viendra où il sera consommé à la Seconde Venue.
La communion avec Dieu est restaurée au moment dobtention du salut mais elle
progresse tout au long de la vie jusquà la rencontre face-à-face qui a lieu à
la mort ou à la Parousie!
Ci-après
est une bonne citation pour conclure ce sujet; elle est tirée de Dictionary
of Paul and His Letters contenu dans lIVP:
Calvin,
plus que Luther, met laccent sur laspect relationnel de la justice de Dieu.
Le point de vue de Luther sur la justice de Dieu semble contenir un aspect
dacquittement. Calvin souligne la merveilleuse nature de la com-
munication ou transmission de la justice de Dieu en nous (p. 834).
Pour
moi, la relation entre le croyant et Dieu a trois aspects:
1.
LEvangile est une personne (cela a été souligné par lÉglise dOrient et Calvin)
2.
LEvangile cest la vérité (souligné par Augustin er Luther)
3.
LEvangile est une vie transformée, changée (souligné par léglise Catholique)
Tous
ces aspects sont vrais et doivent être considérés ensemble pour un
Christianisme biblique sain et solide. Des difficultés surgissent lorsquun des
aspects est surestimé ou déprécié.
Il
nous faut accueillir Jésus!
Il
nous faut croire lEvangile!
Il
nous faut poursuivre la ressemblance avec Christ!
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