THÈME SPÉCIAL: LA PAIX ET LA GUERRE
I. Introduction
A. La Bible, notre seule source de foi et de pratique, na pas de passage
définitif sur la paix (voir Thème Spécial: La paix [dans lAncien Testament] et
Thème Spécial: La paix [dans le Nouveau Testament]). En fait, elle est para-
doxale dans sa présentation. Lapproche de la paix dans lAncien Testament
pourrait être celle de labsence de guerre; Tandis que le Nouveau Testament situe
le conflit en termes spirituels internes de lumière et ténèbres
(cfr. Eph. 2:2; 6:10-17).
B. La foi biblique, de même que les religions du monde tant du passé que du
présent, ont toujours cherché et continuent à espérer un âge dor de la
prospérité qui sera dépourvu de conflit:
1. Esaïe 2:2-4; 11:6-9; 32:15-18; 51:3; Osée 2:18; Michée 4:3
2. La foi biblique prophétise lentremise personnelle du Messie, Esaïe
9:5-6
C. Cependant, comment devons-nous vivre dans le monde actuel de conflit? Plusieurs
réponses Chrétiennes ont été développées chronologiquement entre lépoque de la
mort des Apôtres et le Moyen Age:
1. Le Pacifisme – bien que rare dans lantiquité, était la réponse de
léglise primitive à la société militariste Romaine.
2. La Guerre Juste – après la conversion de Constantin (313 ap. J.-C.),
léglise commença à rationaliser le soutien militaire dun État Chrétien en
réponse à des successives invasions barbares. Telle était fondamentalement
la position classique Grecque. Cette position fut dabord articulée par Ambrose,
puis élargie et développée par Augustin.
3. Les Croisades cest similaire au concept de la guerre sainte de lAncien
Testament. Elles ont été développées au Moyen Age en réponse aux avancées Musulmanes
dans la Terre Sainte et dans les anciens territoires
Chrétiens tels que lAfrique du Nord, lAsie Mineure, et lEmpire Romain dOrient.
Elles nétaient pas menées au nom de lEtat, mais au nom de léglise et sous
ses auspices.
4. Tous ces trois points de vue furent développés dans un contexte Chrétien
avec différentes perceptions sur la façon dont les Chrétiens devraient faire
face à un système mondain déchu. Chacun des trois soulignait certains
textes de la Bible à lexclusion des autres. Le Pacifisme tendait à se séparer
du monde. La réponse de la Guerre Juste préconisait la puissance de lÉtat pour
contrôler un monde mauvais (Martin Luther). La position des
Croisades préconisait que léglise attaque le système mondain de manière à le contrôler.
5. Roland H. Bainton, dans son livre, Christian Attitudes Toward War
and Peace, publié par Abingdon, p. 15, dit: La Réforme précipita les guerres
de religion, dans lesquelles les trois positions historiques réapparurent: la
Guerre Juste parmi les Luthériens et les Anglicans, la Croisade dans les
Églises réformées, et le Pacifisme parmi les Anabaptistes et plus tard les
Quakers. Le18è siècle ressuscita en théorie et en pratique les idéaux la paix
humaniste de la Renaissance. Le 19è siècle fut une ère de paix comparative et de
grande agitation pour lélimination de la guerre. Le 20è siècle a vu deux
guerres mondiales. Dans cette période, les trois positions histori-
ques firent encore leur réapparition. Les églises aux Etats-Unis particulièrement
adoptèrent une attitude de Croisade du genre Première Guerre Mondiale; le Pacifisme
fut prédominant entre les deux guerres; lhumeur de
la Seconde Guerre Mondiale fut proche de celle de la Guerre Juste.
D. La définition exacte de la paix est disputée:
1. Pour les Grecs, elle semble référer à une société de lordre et de la cohérence.
2. Pour les Romains, cétait labsence de conflit mise en place et assurée par
la puissance de lÉtat.
3. Pour les Hébreux, la paix était un don de YHWH basée sur la réponse
appropriée de lhomme vis-à-vis de lui [YHWH]. Elle était généralement présentée
en termes agricoles (cfr. Lévitique 26; Deutéronome 27-28). Elle in-
cluait non seulement la prospérité, mais aussi la sécurité et la
protection Divines.
II. Données bibliques
A. Ancien Testament
1. La Guerre Sainte est un concept fondamental de lAncien Testament. Lexpression
Hébraïque Tu ne tueras pas dExode 20:13 et Deutéronome, réfère au meurtre prémédité
(BDB 953; voir Thème Spécial: Le Meurtre), et
non à la mort par accident ou par passion ou par la guerre. YHWH est même
considéré comme un guerrier pour le compte de son peuple (cfr. Josué, Juges et Esaïe
59:17, cité dans Eph. 6:14).
2. Dieu se sert de la guerre comme moyen de punir son peuple rebelle et capricieux
lAssyrie a exilé Israël (722 av. J.-C.); Babylone a exilé Juda (586 av.
J.-C.).
3. Cest choquant, dans une telle atmosphère militariste, dentendre
parler du Serviteur Souffrant dÉsaïe 53, qui peut être classé comme du Pacifisme
rédempteur.
B. Nouveau Testament
1. Dans les Evangiles les soldats sont mentionnés sans condamnation. Les centeniers
Romains sont mentionnés souvent et presque toujours dans un sens noble.
2. Les soldats croyants nétaient/sont pas commandés à renoncer à leur vocation
(léglise primitive).
3. Le Nouveau Testament ne préconise pas une réponse détaillée aux maux
sociaux en termes de théorie ou daction politique, mais plutôt en termes de
rédemption spirituelle. Laccent est mis non sur les batailles physiques,
mais sur la bataille spirituelle entre la lumière et les ténèbres,
la bonté et le mal, lamour et la haine, Dieu et Satan (Eph. 6:10-17).
4. La paix est une attitude du cur au milieu des problèmes du monde.
Elle est liée uniquement à notre relation avec le Christ (Rom. 5:1; Jean
14:27), et non avec LÉtat. Les artisans de la paix de Matthieu 5:9 ne sont pas
des
politiques, mais des annonciateurs de lÉvangile! La communion, et non les
conflits, devrait caractériser la vie de lÉglise, à la fois vis-à-vis delle-même
et vis-à-vis du monde perdu.
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