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THÈME SPÉCIAL: SAINT

I. Dans lAncien Testament
(illustré surtout dans Esaïe)

A. Létymologie du terme kadosh (BDB 872, KB 1072) est incertaine, mais probablement Cananéenne (Ougarit). Il est
possible quune partie de sa racine (kd) signifie diviser. Cest là lorigine
de la définition populaire de

séparé (de la culture Cananéenne, cfr. Deut. 7:6; 14:2, 21; 26:19) ou mis à
part pour le service de Dieu.

B. Il se rapporte à la présence de Dieu dans les choses, les places, les
époques, et les personnes. Il nest pas usité dans Genèse, mais est devenu
courant dans Exode, Lévitique, et Nombres.

C. Lélément personnel, précédemment présent mais non accentué, est mis en
évidence (voir Thème Spécial: Le Saint) dans dans la littérature Prophétique
(en particulier Esaïe et Osée). Il est devenu le moyen de désignation de

lessence de Dieu (cfr. Esaïe 6:3). Dieu est saint. Son nom qui représente son caractère
est Saint. Son peuple ou ses enfants qui doivent révéler son caractère à un
monde qui est dans le besoin, sont saints (sils obéissent à lal-

liance dans la foi):

1. Comme Adjectif, BDB 872 קדושׁ, saint, sacré réfère à:

a. Dieu, Esaïe 5:16; 6:3 (trois fois); voir Thème Spécial: Le Saint

b. Son nom, Esaïe 40:25; 49:7; 57:15

c. Sa demeure, Esaïe 57:15

d. Son Sabbat, Esaïe 58:13

2. Comme Verbe, BDB 872 קדשׁ, être mis à part, consacré

a. le caractère de Dieu, Esaïe 5:16; 29:23

b. Dieu, Esaïe 8:13; 65:5

c. les anges de Dieu, Esaïe 13:3

d. le nom de Dieu, Esaïe 29:23

e. le festival, Esaïe 30:29

f. les humains consacrés, Esaïe 66:17

3. Comme Nom, BDB 871 קדשׁ, ce qui est à part, sacralité/ce qui est sacré

a. sainte postérité, Esaïe 6:13

b. sainte montagne, Esaïe 11:9; 27:13; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20

c. mis à part, Esaïe 23:18

d. voie de la sainteté, Esaïe 35:8

e. sanctuaire, Esaïe 43:28; 62:9; 64:11

f. ville sainte, Esaïe 48:2; 52:1

g. le Saint, Esaïe 49:7 (voir Thème Spécial: Le Saint)

h. sainte main, Esaïe 52:10

i. jour saint, Esïe 58:13

j. people saint, Esaïe 62:12

k. Saint-Esprit, 63:10,11

l. trône de Dieu, Esaïe 63:15

m. lieu saint, Esaïe 63:18

n. villes saintes, Esaïe 64:10

D. La miséricorde et lamour de Dieu sont inséparables des concepts
théologiques dalliance, justice, et caractère essentiel. Cest ici quon
trouve quil y a une tension en Dieu à propos de lhumanité profane, déchue, et
rebelle.

Robert B. Girdlestone a écrit un intéressant article sur la relation ou le
rapport entre Dieu en tant miséricordieux et Dieu en tant que saint,
dans son livre intitulé Synonyms of the Old Testament, pp. 112-113.

II. Dans le Nouveau Testament

A. Les auteurs du Nouveau Testament (à lexception de Luc) réfléchissaient en
Hébreu, mais écrivaient en Grec Koïnè. Léglise du Nouveau Testament utilisait
la traduction de lAncien testament, la version de Septante. Leur voca-

bulaire était contrôlé non par la littérature classique Grecque, la philosophie
ou la religion, mais par la traduction Grecque de lAncien Testament.

B. Jésus est saint parce quil appartient Dieu et est comme Dieu (cfr. Luc
1:35; 4:34; Actes 3:14; 4:27, 30; Apoc, 3:7). Il est Saint et Juste (cfr. Actes
3:14; 22:14). Jésus est saint parce quil est sans péché (cfr. Jean 8:46; 2
Cor. 5:21;

Héb. 4:15; 7:26; 1 Pierre 1:19; 2:22; 1 Jean 3:5).

C. Puisque Dieu est saint (cfr. Jean 17:11; 1 Pi. 1:156-16; Apoc. 4:8; 6:10),
ses enfants doivent être saints (cfr. Lév. 11:44-45; 19:2; 20:7,26; Matth.
5:48; 1 Pierre 1:16). Puisque Jésus est saint, ses partisans/disciples doivent
être

saints (cfr. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; 1 Thes. 3:13; 4:3;
1 Pierre 1:15). Les Chrétiens sont sauvés pour servir en ressemblant à Christ
(sainteté).