SANS_TACHE_INNOCENT_SANS

THÈME SPÉCIAL: SANS TACHE, INNOCENT, SANS REPROCHE

A. Avant-Propos

1. Théologiquement, ce concept décrit létat originel de lhomme (dans Genèse
1, le Jardin d Eden).

2. Le péché et la rébellion ont décimé cette condition de parfaite communion
(Genèse 3).

3. Étant créés à limage et ressemblance de Dieu (Gen. 1:26-27), les humains
(hommes et femmes) désirent ardemment la restauration de la communion avec Dieu

4. Dieu a traité avec lhomme pécheur de plusieurs manières:

a. par des leaders ou conducteurs pieux (ex.: Abraham, Moïse, Esaïe)

b. par le système sacrificatoire (cfr. Lévitique 1-7)

c. par des exemples de la piété (Noé, Job)

5. Finalement, Dieu a pourvu le Messie

a. comme sa propre revelation (cfr. Jean 1:1-14; Col. 1:13-17; Héb. 1:2-3)

b. comme le sacrifice parfait pour le péché (cfr. Marc 10:45; 2 Cor. 5:21)

6. Les Chrétiens sont rendus sans tache

a. légalement au moyen de la justice imputée de Christ (cfr. Rom.
4:3,6,8,11,22,23,24; Jacques 2:23)

b. progressivement par loeuvre de lEsprit (Jean 16:8-11)

c. le but du Christianisme est la ressemblance avec Christ (cfr. Rom. 8:28-30;
2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; 4:13; 1 Thes. 3:13; 4:3; 5:23; 2 Thes. 2:13;
Tite 2:14; 1 Pi. 1:15 ), laquelle est en réalité la restauration de limage de

Dieu perdue lors de la chute dAdam et Eve

7. Le ciel constitue la restauration de la communion parfaite du Jardin
dEden. Le ciel cest la Nouvelle Jérusalem descendant de la présence de Dieu
(cfr. Apoc. 21:2) vers une terre purifiée (cfr. 2 Pierre 3:10). La Bible
commence

et se termine avec les mêmes thèmes:

a. La communion intime, personnelle avec Dieu

b. Dans le cadre ou environnement dun jardin (Genèse 1-2 et Apocalypse 21-22)

c. Des déclarations prophétiques, la présence et compagnie danimaux (Esaïe
11:6-9)

B. Dans lAncien Testament

1. Il y a tellement des termes Hébreux différents relatifs au concept de
la perfection, sans tache, et innocence quil serait difficile de les nommer
tous et en montrer les liens connexes.

2. Les principaux termes portant le concept de la perfection, sans tache, ou
innocence (daprès Robert B. Girdlestone, dans Synonyms of the Old
Testament, pp. 94-99) sont:

a. shalom (BDB 1022)

b. thamam (BDB 1070)

c. calah (BDB 478)

3. La version de Septante (la Bible de léglise primitive) a traduit beaucoup
de ces termes ou concepts en des termes Grecs Koïnè employés dans le Nouveau
Testament (voir le point C ci-dessous).

4. Le concept-clé est lié au système sacrificiel.

a. amōmos (cfr. Exode 29:1; Lév. 1:3,10; 3:1,6,9; Nomb. 6:14; Ps.
26:1,11)

b. amiantos et aspilus ont aussi des connotations cultuelles

C. Dans le Nouveau Testament

1. Le concept légal

a. La connotation cultuelle légale Hébreue est traduite par amōmos (cfr.
Eph. 5:27; Phil.2:15; 1 Pierre 1:19)

b. La connotation légale Grecque (cfr. 1 Cor. 1:8; Col. 1:22)

2. Christ est sans péché, sans tache, innocent (amōmos, cfr. Héb. 9:14; 1
Pierre 1:19)

3. Les disciples de Christ doivent imiter leur maître (amōmos, cfr. Eph.
1:4; 5:27; Phil. 2:15;Col. 1:22; 2 Pie. 3:14; Jude v. 24; Apoc. 14:5)

4. Ce concept est aussi employé en référence aux leaders ecclésiastiques

a. anegklētos, irréprochable (cfr. 1 Tim. 3:10; Tite 1:6-7)

b. anepileptos, au-dessus de toute critique ou sans reproche (cfr. 1 Tim.
3:2; 5:7; 6:14; Tite 2:8)

5. Le concept de sans souillure (amiantos) est employé en référence à:

a. Christ lui-même (cfr. Héb. 7:26)

b. lhéritage des Chrétiens (cfr. I Pierre 1:4)

6. Le concept tout entier ou en bon état (holoklēria, cf. Actes 3:16;
I Thess. 5:23; Jacq. 1:4)

7. Le concept sans faute, innocence sans reproche, est communiqué par
amemptos (cfr. Luc 1:6; Phil. 2:15; 3:6; I Thess. 2:10; 3:13; 5:23)

8. Le concept irréprochable est transmis par amōmētos (cfr. 2
Pierre 3:14)

9. Le concept sans tache, sans souillure est souvent usité dans les
passages qui contiennent aussi un des termes ci-dessus (cfr. 1 Tim. 6:14; Jacques
1:27; 1 Pi. 1:19; 2 Pi. 3:14)

D. Le nombre des mots
Hébreux et Grecs qui véhiculent ce concept montre bien son importance. Dieu a
pourvu à notre besoin par la personne de Christ, et il nous demande dès lors de
devenir comme lui.

Du point de vue de leur position, les croyants sont légalement déclarés
justes, sans tache, grâce à loeuvre parfaite de Christ. Les croyants sont
dès lors appelés à jouir de leur position. Marchons dans la lumière, comme il
est

lui-même dans la lumière (cfr. 1 Jean 1:7). Marchons dune manière digne de
la vocation (cfr. Eph. 4:1,17; 5:2,15). Jésus a restauré limage de Dieu. La
communion intime est de nouveau possible, mais rappelons-nous que Dieu

exige de son peuple quils reflètent son caractère, comme la fait son Fils
devant un monde perdu (les nations). Nous sommes appelés à rien de moins que la
sainteté (cfr. Matth. 5:20,48; Eph. 1:4; 1 Pi. 1:13-16). La sainteté de Dieu,

non seulement dune manière légale, mais aussi et surtout dune manière
existentielle!