SATAN.htm

THÈME SPÉCIAL: SATAN

Ce
sujet est très difficile pour plusieurs raisons:

1.
LAncien Testament ne révèle pas un grand ennemi du bien, mais plutôt un
serviteur de YHWH (voir A. B. Davidson, Old Testament Theology, pp. 300-306),
qui offre aux humains une alternative, et qui, en même temps, les

accuse en cas diniquité. Dans lAncien Testament, il ny a quun seul Dieu (voir
Thème Spécial: Le Monothéisme), une seule puissance, et une seule cause, à
savoir: YHWH (Esaïe 45:7; Amos 3:6).

2.
Le concept dun grand ennemi personnel de Dieu, a été développé dans la
littérature interbiblique (non-canonique), laquelle fut influencée par les
religions dualistes des Perses (Zoroastrisme). Cette littérature teintée du
Zoro-

astrisme a, à son tour, grandement influencé le Judaïsme rabbinique et la
communauté des Esséniens (Manuscrits de la Mer Morte).

3.
Le Nouveau Testament, dune manière surprenante, développe les thèmes de
lAncien Testament en catégories rigides, mais sélectives.

Si
on approche létude du mal à partir de la perspective théologique Biblique (en
étudiant et en esquissant séparément chaque livre, ou chaque auteur, ou chaque
genre), on arrive à la conclusion quil y a révélation de points de vue très
différents sur le mal.

Par
contre, si on approche létude du mal à partir dune approche non-Biblique (ou extra-Biblique)
des religions du monde ou des religions orientales, on trouve alors quune grande
partie du développement du Nouveau Testament est préfigurée dans le dualisme Persan
et dans le spiritisme Greco-Romain.

Si
lon est supposé soumis à la divine autorité des Ecritures (comme je le suis!),
alors le développement du Nouveau Testament doit être perçu comme une
révélation progressive. Les Chrétiens doivent se garder de permettre au fol-klore
Juif ou à la littérature occidentale (Dante, Milton) dinfluencer davantage ce
concept. Il y a certainement un mystère et une ambiguïté dans ce domaine de la
révélation. Dieu a choisi de ne pas révéler tous les aspects du mal,

son
origine (voir Thème Spécial: Lucifer), son développement, ou son objectif, mais
il a révélé sa défaite!

Dans
lAncien Testament, le terme Satan ou Accusateur (BDB 966, KB 1317) peut se
rapporter à trois groupes distincts:

1.
Les accusateurs humains (cfr. 1 Sam. 29:4; 2 Sam. 19:22; 1 Rois. 11:14, 20,
29; Ps. 109:6)

2.
Les accusateurs angéliques (cfr. Nombres 22:22-23; Job 1-2; Zach. 3:1)

3.
Les accusateurs démoniaques (cfr. 1 Chr. 21:1; 1 Rois. 22:21; Zach. 13:2)

Le
serpent de Genèse 3 ne sera identifié avec Satan (cfr. Livre de Sagesse 2.
23-24; 2 Hénoc 31:3) que plus tard dans la période intertestamentale, et cela
deviendra par la suite une option suivie par les rabbis (cfr. Sot 9b et Sanh.
29a) . Les fils de Dieu de Genèse 6 deviennent des anges dans 1 Hénoc 54:6.
Je ne mentionne pas ceci pour en affirmer la justesse théologique, mais
seulement pour montrer comment cela sest développé. Dans le Nouveau Testament,
ces activités de lAncien Testament sont attribuées au mal angélique,
personnifié (cfr. 2 Cor. 11:3; Apocalypse 12:9).

Lorigine
du mal personnifié est difficile ou impossible (cest selon) à déterminer à
partir de lAncien Testament. Lune des raisons de cette difficulté est le
monothéisme enraciné dIsraël (voir Thème Spécial: Le Monothéisme; voir éga-

lement
1 Rois 22:20-22; Eccl. 7:14; Esaïe 45:7; Amos 3:6). Toute causalité (Esaïe 45:7;
Amos 3:6) était attribuée à YHWH pour démontrer son unicité (caractère unique)
et sa primauté (cfr. Esaïe 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22 ). Les sources
dune probable information sont (1) Job 1-2, où Satan est lun des fils de
Dieu (les anges) ou (2) Esaïe 14 et Ezéchiel 28, où les orgueilleux rois du
Proche-Orient (Babylone et Tyr) sont mentionnés pour probablement illustrer
lorgueil de Satan (cfr. 1 Tim. 3:6). Jai des sentiments plutôt mixtes à
propos de cette approche. En effet, Ezéchiel utilise les métaphores du Jardin
dEden, non seulement pour le roi de Tyr comme symbolisant Satan (cfr. Ezéch.
28:12-16), mais aussi pour le roi dEgypte comme symbolisant lArbre de la
Connaissance du Bien et du Mal (Ezéchiel 31). Cependant, Esaïe 14,
particulièrement les versets 12 à 14, semble décrire une révolte angélique
basée sur lorgueil. Si Dieu avait voulu nous révéler lorigine et la nature
spécifique de Satan, ceci serait une façon très oblique de le faire. Nous
devons nous garder de la tendance de la théologie systématique consistant à
prendre de petites portions ambigues de différents testaments, auteurs, livres
et genres pour les combiner comme des parties dun même puzzle divin.

Je
conviens avec Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, vol.
2, appendices XIII [pp. 748-763] et XVI [pp.770-776]) que le Judaïsme rabbinique
a été trop influencé par le dualisme Persan et la spéculation démo-niaque. Les
rabbis ne constituent pas une bonne source de la vérité en cette matière. Jésus
sest radicalement écarté des enseignements de la Synagogue en cette matière.
Je pense que le concept dun archange ennemi de YHWH, développé à partir du
dualisme Iranien de deux dieux supérieurs, Ahriman (le mal) et Ormazd (le
bien), a été adopté par les rabbins puis par la suite développé en dualisme
biblique de YHWH et Satan.

Le
Nouveau Testament contient certes une révélation progressive sur la
personnification du mal, mais cette révélation nest pas telle quélaborée par
les rabbins. Un bon exemple de cette différence est la guerre dans les cieux.

La
chute de Satan est une nécessité logique, mais les détails spécifiques nen
sont pas donnés (voir Thème Spécial: La Chute de Satan et ses Anges). Même le
peu qui en est dit est voilé dans un genre apocalyptique (cfr. Apoc. 12:4,7,
12-13). Bien que Satan soit vaincu en Jésus et relégué/exilé sur la terre, il
continue à fonctionner comme un serviteur de YHWH (cfr. Matth. 4:1; Luc
22:31-32; 1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20).

Nous
devons contenir notre curiosité dans ce domaine. Il existe certes une force personnifiée
de tentation et du mal, mais il ny a quun seul Dieu et nous sommes
responsables de nos choix. De même, il existe un combat spirituel, aussi bien
avant quaprès le salut. La victoire ne vient et ne demeure quen et à travers
un Dieu Trinitaire. Le mal a été vaincu et sera ôté (cfr. Apoc. 20:10)!