CHUTE_DANS_LE_N

THÈME SPÉCIAL: LA CHUTE
(Genèse 3; voir en ligne les notes exégétiques de mon commentaire sur Genèse)
DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Paul
affirme clairement dans Rom. 5:12-21 que la chute a affecté toute lhumanité.
Il développe sa théologie de létat de péché de lhumanité entière dans le
livre de Romains. Le premier point de la bonne nouvelle de lÉvangile

est
la mauvaise nouvelle du besoin humain! Paul développe cela de Rom. 1:18 à 3:18
(la conclusion sommaire est Rom. 3:19-31). Romains décrit la perdition, létat
de péché, et le besoin de tous les êtres humains:

1.
les Païens immoraux

2.
les Païns moraux

3.
les Juifs

Tout
le monde est responsible devant Dieu en raison de:

1.
la révélation naturelle, Rom. 1:18-23

2.
du témoignage moral interne [la conscience], Rom. 2:14-16

Une
des plus horribles expressions récurrentes dans Romains 1-3 est: Dieu les a
livrés… (cfr. Rom. 1:24,26,28; Eph. 4:17-19). Une choquante litanie des
textes de lAncien Testament est citée dans Rom. 3:9-18! Les êtres humains

sont
dans une grande difficulté, un grand besoin, et une grande rébellion! On na
besoin dun Sauveur que lorsquon en reconnaît/ressent le besoin!

Romains
5:12-21 est une argumentation sur Jésus comme étant le second Adam (cfr. 1 Cor.
15: 21-22, 45-49; Phil. 2:6-8.). Il met laccent tant sur le concept
théologique de péché individuel que de culpabilité collective. La conception de
Paul sur la chute de lhomme (et de la création, cfr. Rom. 8:18-23) en Adam
était unique et différente de celle des rabbis, mais son point de vue sur la
corporéité était très proche de lenseignement rabbinique. Cela demontrait la
capacité de Paul à utiliser ou compléter, sous linspiration, les vérités quil
avait apprises lors de sa formation à Jérusalem sous Gamaliel (cfr. Actes
22:3).

La
doctrine du péché originel de Genèse 3, relevée par Paul, sera développée par
Augustin et Calvin. Elle affirme que les êtres humains sont nés pécheurs.
Souvent, on la justifie en citant, de façon tronquée (proof-text), les textes

de
lAncien Testament que sont Psaumes 51:7; 58:4 et Job 15:14; 25:4. La position
théologique contraire selon laquelle les humains sont moralement et
spirituellement responsables de leurs propres choix et destin fut développée
dabord par les rabbins, et ensuite dans léglise par Pélage et Arminius. Il y
a une certaine évidence de leur point de vue dans Deut. 1:39; Esaïe 7:15; Jonas
4:11; Jean 9:41; 15:22,24; Actes 17:30; Rom. 4:15. Lidée maîtresse de cette
position théologique est que les enfants sont innocents jusquà lâge de la
responsabilité morale (pour les rabbis, lâge en question était 13 ans pour les
garcons, et 12 ans pour les filles).

Il
y a une position médiane selon laquelle la propension innée vers le mal et
lâge de la responsabilité morale sont tous deux vrais! Le mal est non
seulement collectif, mais aussi un développement du mal et du péché en chaque
indi-vidu (la vie en dehors de Dieu). Le point ici nest pas le mal en soi
(cfr. Genèse 6:5,11-12,13; Rom. 3:9-18,23), mais le moment de son apparition
[dans lindividu], est-ce à la naissance ou plus tard dans la vie?