THÈME SPÉCIAL: IL NOUS
A CHOSIS/ÉLUS
I. ANCIEN TESTAMENT
A. YHWH Choisit Israël (extrait de Deut. 14:2)
Le verbe (BDB 103, KB 119, Qal passé) réfère au choix souverain de Dieu portant
sur:
1. Abraham, Gen. 12:1; Néh. 9:7
2. les Patriarches, Deut. 7:8
3. les descendants des Patriarches, Deut. 4:37; 10:15
4. Israël, Deut. 7:6; Ps. 135:4; Esaïe 44:1,8; 43:10; Ezéch. 20:5
5. Jeshurun (Israël ou Jérusalem), Deut. 32:15; 33:5,26; Esaïe 44:2
6. un roi Israélite (un symbole du règne de YHWH, préfigurant David [cfr. 1
Sam. 10:24; 16:8,9,10; 2 Sam. 6:21], qui devint une figure Messianique), Deut.
17:14-17
7. un lieu pour y faire résider son nom (sanctuaire central), Deut.
12:5,11,14,18,21,26; 14:24; 15:20; 16:2,6,7,11,15; 17:8,10; 31:11
La souveraineté et le dessein de Dieu sont exprimés dans son choix dIsraël. Le
choix de Dieu dans lAncien Testament se rapporte toujours au service, et pas
nécessairement au salut, comme cest le cas dans le Nouveau Tes-
tament. Israël dévait révéler YHWH au monde entier, afin que le monde entier
soit sauvé (cfr. Gen. 12:3, cité dans Tite 2:14 et 1 Pi. 2:9). Voir Thème
Spécial: Le Plan de Rédemption Éternelle de YHWH.
B. Moïse Choisit les Leaders/Juges YHWH les Établit/Nomme (extrait de Deut.
1:13)
Ce verbe (BDB 396, KB 393) est un Qal impératif. Notez que Moïse a commandé au
peuple (à leurs chefs) dassumer cette responsabilité (ils ont choisi) pour la communauté
avec lui (Moïse a établi). Ces nouveaux juges (chefs
des tribus) devaient être:
1. sages (BDB 314) cest-à-dire capables des choix/décisions réfléchis et
pieux (ex. Joseph, Gen. 41:33,39; David, 2 Sam. 14:20; Salomon, 1 Rois 2:9;
3:12; 5:21)
2. intelligents (BDB 106, KB 122, Niphal participe) cest-à-dire quelquun
qui a de la discrétion, du discernment, et de lintelligence (ex. Joseph, Gen.
41:33; négation dans Jér. 4:22)
3. connus (BDB 393, KB 390, Qal participe passif). Cest ici un terme
courant ayant un champ sémantique large:
a. Bible en Français Courant de bonne reputation
b. Parole de Vie qui ont de
lexpérience
c. Traduction Oecuménique de la Bible éprouvés
d. New International Version respectés
e. New King James Version compétents
4. Je les mettrai à votre tête Le verbe (BDB 962, KB 1321) est un Qal
imparfait [texte Hébreu originel], usité dans le sens dun cohortatif. Moïse
établit ou nomma ces hommes choisis à des positions/places de leadership et
de jugement (cfr. Exode 1:11; 18:21; Deut. 17:14,15; Juges 11:11). Mais, en réalité,
cétait YHWH qui les avait pris (BDB 542, KB 534, Qal imparfait, Deut. 1:15),
ce qui dénote le choix de Dieu (ex. Deut. 4:20,34; 1 Rois 11:
37). Le processus humain a suivi un plan divin!
C. YHWH choisit un Roi (extrait de Deut. 17:14)
1. et que tu diras: Je veux mettre un roi sur moi, comme toutes les nations
qui mentourent
Le verbe est un Qal cohortatif (BDB 962, KB 1321). Il est répété quatre fois
dans Deut. 17:14 et 15. Le second (Qal infinitif absolu) et le troisième (Qal
imparfait) usages vont ensemble comme un moyen dintensification:
a. Louis Segond tu mettras sur toi
b. Colombe tu établiras sur toi
c. Nouvelle Bible Segond tu pourras placer
Le problème nétait pas (avoir) un roi, mais un roi comme toutes les nations
qui mentourent! Le devait représenter YHWH (cfr. Deut. 17:8), et non les
cours royales païennes dOrient. Le même problème sest posé
lorsque Israël a demandé un roi à Samuel dans 1 Samuel 8.
2. que choisira lÉternel, ton Dieu
Dieu est souverain, cest lui (pas Israël, cfr. Deut. 17:14) qui choisit
lhomme, mais Israël confirme ce choix de Dieu par leur affirmation (ex. Juges
11:11; Osée 1:11).
Notez les directives pour la royauté:
a. lorsque Israël posséderas le pays, Deut. 17:14
b. un roi que choisira YHWH, Deut. 17:15
c. pas un étranger, Deut. 17:15
d. il ne devra pas se confier dans larmement/puissance militaire (un grand
nombre de chevaux), Deut. 17:16
e. il ne devra pas chercher laide de lEgypte, Deut. 17:16
f. il ne devra pas compter sur les allégeances politiques (un grand nombre de
femmes), Deut. 17:17
g. il ne devra pas se confier à la richesse (grands amas dargent et dor),
Deut. 17:17
Nombres 4-7 reflète les abus de Salomon! Cétait une situation unique dans le
droit du Proche-Orient Antique davoir un roi aux pouvoirs limités, mais en Israël
Dieu a fixé:
a. la place et les procedures de la justice
b. la forme du culte
c. les limites à la puissance, la succession, et la richesse du roi
d. le roi est lun de nombreux partenaires de lalliance (cfr. Deut. 17:20)
e. le roi doit apprendre/étudier et appliquer régulièment (personnellement et officiellement)
les lois de Dieu (cfr. Deut. 17:18-19)
II. NOUVEAU TESTAMENT (extrait
dEphésiens 1)
A. Eph. 1:4 Dieu nous a élus est un INDICATIF
AORISTE MOYEN qui souligne le choix décisif du sujet. Il met laccent sur le
choix du Père avant le commencement du temps. Le choix de Dieu ne doit pas être
compris dans le sens
Islamique du déterminisme, ni dans le sens ultra Calviniste de Dieu a choisi
certains et a rejeté les autres, mais dans le sens de lalliance. Dieu avait
promis de racheter lhumanité déchue (cfr. Gen. 3:15). Dieu choisit et appe-
la Abraham pour quil choisisse et appelle à son tour tous les êtres humains
(voir Thème Spécial: Le Plan de Rédemption Éternelle de YHWH). Toutes les
personnes qui exercent la foi en Christ sont élues par Dieu lui-même (cfr.
Jean 1:12; 3:16; 1 Tim. 2:4; 2 Pi. 3: 9; 1 Jean 2:2; 4:14). En matière de
salut, Dieu prend toujours linitiative (cfr. Jean 6:44, 65), mais les humains
doivent répondre par la repentance, la foi, lobéissance et la persévérance.
Ce texte (Eph. 1: 4) ainsi que Rom. 8:28-30; 9:1-33 sont les principaux textes
du Nouveau Testament évoqués par Augustin et Calvin pour justifier la doctrine
de la prédestination (voir Thèmes Spéciaux).
Dieu choisit les croyants non seulement pour le salut (la justification), mais
aussi pour la sanctification (cfr. Eph. 1:4; 2:8-10; Col. 1:12)! Cela peut se
rapporter à:
1. notre position en Christ (cfr. 2 Cor. 5:21)
2. au désir de Dieu de réproduire son caractère dans ses enfants (cfr. Eph.
2:10; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19; 1 Thes. 4:3)
La volonté de Dieu pour ses enfants cest à la fois le ciel dans le futur et la
ressemblance avec Christ présentement!
B. Eph. 1:4 pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui
Le but de la prédestination cest la sainteté, et non les privilèges. Lappel
de Dieu nest pas adressé à un petit nombre sélectif des enfants dAdam, mais à
tous! Cest un appel à être ce que Dieu avait destiné lhomme à être,
à savoir comme lui-même (cfr. Rom. 8:28-30; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 4:13;
1 Thes. 4:7; 5:23; 2 Thes. 2:13; Tite 2:14; 1 Pi. 1:15); à son image (cfr. Gen.
1:26-27). Transformer la prédestination en un principe théologique en
lieu et place dune vie sainte est simplement une tragédie. Bien souvent, les
a-priori des thélogies systématiques crient plus que les textes bibliques! Le terme
irrépréhensibles (amōmos) ou sans défaut est aussi appliqué à:
1. Jésus, (cfr. Héb. 9:14; 1 Pi. 1:19)
2. Zacharie et Elizabeth, (cfr. Luc 1:6)
3. Paul (cfr. Phil 3:6)
4. tous les vrais Chrétiens (cfr. Phil. 2:15; 1 Thes. 3:13; 5:23)
Linaltérable volonté de Dieu pour chaque croyant nest pas seulement le ciel
plus tard, mais la ressemblance avec Christ (cfr. Rom. 8:29-30; 2 Cor. 3:18;
Gal. 4:19; 1 Thes. 3:13; 4:3; 1 Pi. 1:15). Les croyants doivent refléter les
caractéristiques de Dieu à un monde perdu, pour des raisons dévangélisation.
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