THÈME SPÉCIAL: LE JOUR (YOM,
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Théories
sur la signification de Yom (jour), tirées et adaptées des Notes de Survol
de lAncien Testament de Dr. John Harris (Doyen de la School of Christian
Studies et Professeur de lAncien Testament à East Texas Baptist Univer-sity):
1.
La Théorie de la Période de Vingt-Quatre Heures Littérales
Cest lapproche directe, simple, sans détours (cfr. Exode 20:9-11). Questions
suscitées par cette approche:
a. Comment expliquer la présence de la lumière au premier jour alors que le
soleil nétait créé quau quatrième jour?
b. Comment était-il possible de nommer tous les animaux (particulièrement ceux
qui se trouvaient dès lorigine dans les autres parties du monde) en moins dun
jour? (cfr. Gen. 2:19-20)?
2.
La Théorie du Jour-Âge
Cette théorie tente dharmoniser la science (particulièrement la géologie) avec
les Ecritures. Elle soutient que les jours étaient des âges géologiques en
longueur. Leurs longueurs étaient/sont inégales et proches des diffé-
rentes couches décrites par la géologie uniformitariste. Les scientifiques ont tendance
à être daccord avec le développement général de Genèse 1: que la vapeur et une
masse aqueuse ont précédé la séparation entre terres et
mers, préalablement à lapparition de la vie. La vie végétale a précédé la vie
animale, et lhomme représentait la toute dernière et la plus complexe forme de
vie. Questions suscitées par cette approche:
a. Comment les plantes pouvaient-elles survivre des âges durant sans
soleil?
b. Comment expliquer la pollinisation (fécondation) des plantes si les insectes
et les oiseaux ne devaient être créés que plusieurs âges plus tard?
3.
La Théorie Alternative Jour-Âge
Les jours sont en fait des périodes de vingt-quatres heures, mais chaque jour
était séparé par des âges au cours desquels ce qui avait été créé se
développait. Questions suscitées par cette approche:
a. Les mêmes problèmes que ceux soulevés par la théorie du Jour-Âge.
b. Est-il indiqué dans le texte que par jour il faut entendre à la fois les
vingt-quatre heures et les ères ou époques?
4.
La Théorie de Création Progressive et de Catastrophe
Cette théorie procède comme suit: Il y avait, entre Genèse 1:1 et 1:2, une
période de temps indéfinie au cours de laquelle surgirent des âges géologiques;
durant cette période, des creatures préhistoriques furent créées selon
lordre suggéré par les fossiles; Un désastre surnaturel eut lieu il y a
environ 200.000 ans, et une grande partie de la vie sur cette planète fut
détruite occasionnant lextinction de beaucoup danimaux; puis vinrent les
jours de
Genèse 1. Lesdits jours réfèrent ainsi à une re-création, plutôt quà une
création originelle.
5.
La Théorie du Seul Eden
Le récit de la création réfère uniquement à la création et aux aspects
physiques du Jardin dEden.
6.
La Théorie des Intervalles
Sur la base de Genèse 1:1, Dieu créa un monde parfait. Sur la base de Genèse
1:2, il fut attribué à Lucifer (Satan) la gestion du monde et il sest rebellé.
Il sen est suivi que Dieu a jugé Lucifer et le monde par une destruction
totale. Et le monde demeura dans cet état pendant des millions dannées, et des
âges géologiques passèrent. Sur la base de Genèse 1:3-2:3, en lan 4004 av.
J.-C. intervint la re-création avec ses six jours de vingt-quatre heures
littérales. Bishop (Lévêque) Ussher (1654 ap. J.-C.) sest servi des
généalogies de Genèse 5 et 11 pour calculer et dater la création de lhumanité
à 4004 av. J.-C. Cependant, les généalogies ne représentent pas complètement les
agencements chronologiques.
7.
La Théorie de la Semaine Sacrée
Lauteur du livre de Genèse a utilisé le concept de jours et une semaine
comme un procédé ou moyen littéraire pour faire passer le message divin de
lactivité de Dieu dans la création. Pareille structure illustre la beauté et
la
symétrie de loeuvre créatrice de Dieu.
8.
Linauguration du Temple Cosmique
Cest un point de vue récent développé par John H. Walton dans son livre The
Lost World of Genesis One, IVP. 2009. Il considère les six jours comme une
ontologie fonctionnelle, et non une ontologie matérielle. Ils décrivent
Dieu ordonnant la mise en place dun univers fonctionnel pour le bien de
lhomme. Ceci concorde avec les autres cosmologies antiques. Par exemple, les
trois premiers jours représentent Dieu disposant les saisons (époque/
période), le temps/climat (pour la culture/récolte) et la nourriture.
Lexpression répétée cétait bon dénote la fonctionalité.
Le septième jour décrirait Dieu entrant dans son temple cosmique
complètement fonctionnel et habité, en tant que contrôleur et directeur
attitré. Genèse 1 na rien à voir avec la création matérielle de la matière,
mais plutôt
lordonnancement de cette matière comme une place fonctionnelle permettant à
Dieu et aux humains de communier.
Les jours deviennent un outil littéraire pour communiquer le consensus
général dans le Proche-Orient Antique, selon lequel:
1. Il ny a pas de distinction entre le naturel et le surnaturel
2. Dieu est impliqué dans chaque aspect de la vie. Le caractère unique dIsraël
ne procédait pas de sa vision générale du monde, mais de ce qui suit:
(1) Son monothéisme
(2) La création était pour lhomme, et non pour les dieux
(3) Dans le récit dIsraël, il ny a pas de conflit entre les dieux, dune
part, ni entre les dieux et lhumanité, dautre part.
Israël na pas emprunté son récit sur la création des autres, mais il a partagé
leur vision générale du monde.
Le
terme jour réfère généralement à un cycle de 24 heures de la rotation de la
terre (Exode 20:9-10), mais il peut référer à une période de temps indéterminée
(cfr. Gen. 2:4; 5:2; Ruth 1:1; Ps. 50:15; 90:4; Eccl. 7:14; Esaïe 4:2; 11:2; Zach.
4:10).
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