LIBERTE_ET_RESPONSABILITE

THÈME SPÉCIAL: LA
LIBERTÉ CHRÉTIENNE FACE À LA RESPONSABILITÉ CHRÉTIENNE (extrait de Rom.
14:1-15:13)

A.
Romains 14:1-15:13 essaie déquilibrer le paradoxe entre la liberté et la
responsabilité Chrétiennes. Lunité littéraire va Rom. 14:1 à 15:13.

B.
Le problème ayant occasionné la rédaction de ce chapitre était peut-être la tension
entre les croyants Gentils et Juifs au sein de léglise de Rome. Avant leur conversion,
les Juifs avaient tendance à être légalistes, et les Païens

avaient tendance à être immoraux. Rappelons-nous que ceci est adressé à des sincères
disciples de Jésus. Ce chapitre ne traite pas de croyants charnels. Le mobile
le plus élevé est imputé à tous les deux groupes. Il y a danger

dans les extrêmes des deux côtés. Cette argumentation nest pas un feu vert
pour le légalisme pinailleur [qui cherche la petite bête] ou la libéralité dimpression.

C.
Les croyants doivent faire attention à ne pas faire de leur théologie ou éthique
la norme pour tous les autres croyants (cfr. 2 Cor. 10:12). Les croyants
doivent marcher dans la lumière quils ont, mais aussi comprendre que leur

théologie nest pas automatiquement la théologie de Dieu. En effet, les
croyants sont encore affectés par le péché. On doit sencourager, sexhorter,
et senseigner les uns les autres à partir des Ecritures, de la raison, et de lexpé-

rience, mais toujours dans lamour. Plus on sait/connaît, plus on sait/connaît
quon ne sait/connaît pas (cfr. 1 Cor. 13:12)!

D.
lattitude et les mobiles dune personne devant Dieu sont les véritables clés
dans lévaluation des actions dun frère ou dune soeur en Christ. Les Chrétiens
se tiendront devant Christ pour être jugés sur la façon dont ils se sont

traités les uns les autres (cfr. Actes 15:10,12 et 2 Cor. 5:10).

E.
Martin Luther a dit: Le Chrétien est lhomme le plus libre; seigneur [maître] de
toutes choses, il nest soumis à personne. Le Chrétien est en toutes choses un
serviteur, il est soumis à tout le monde. La vérité Biblique est souvent

présentée sous forme de tension pleine de paradoxe (voir Thème Spécial: Les
Paradoxes dans les Ecritures).

F.
Ce sujet difficile mais crucial est traité dans lunité littéraire entière de
Romains 14:1-15:13, ainsi que dans 1 Corinthiens 8-10 et Colossiens 2: 8-23.

G.
Cependant, il y a lieu de dire que le pluralisme parmi les croyants sincères nest
pas une mauvaise chose. Chaque croyant a ses points forts et ses points faibles.
Chacun doit marcher dans la lumière quil a, et demeurer toujours

ouvert à lEsprit et à la Bible pour plus de lumière. En ce temps où lon voit
à travers un miroir obscure (1 Cor. 13: 8-13), il faut marcher dans lamour
(Actes 15:15) et la paix (Actes 15: 17,19) pour lédification mutuelle

Nos différences en tant que croyants sont la porte ouverte de Dieu par
laquelle différents incrédules trouvent le pardon et la restauration en
Christ. Le pluralisme Chrétien, dans des limites bibliques, est une bonne
chose pour

lévangélisation!

H.
Les titres les forts et les faibles que Paul attribue à ces groupes
les préjudicient par rapport à nous. Tel nétait certainement pas lintention
de Paul. Tous les deux groupes étaient des croyants sincères. On ne doit pas
tenter

de façonner/transformer dautres Chrétiens en soi-même! On doit saccepter les
uns les autres en Christ!

I.
Largument entier pourraît être esquissé comme suit:

1. acceptons-nous les uns les autres parce que Dieu nous accepte en
Christ (Actes 15:14:1,3; 15:7)

2. ne nous jugeons pas les uns les autres, car Christ est notre seul Maître
et Juge (cfr. Actes 14:3-12)

3. lamour est plus important que la liberté personnelle (cfr. Actes 14:13-23)

4. suivons lexemple du Christ et renonçons à nos droits pour lédification
et le bien (cfr. Actes 15:1-13) des autres.