THÈME SPÉCIAL: LA
PROPHÉTIE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
I.
La prophétie du Nouveau Testament nest pas comme celle de lAncien Testament
(BDB 611), qui a la connotation Rabbinique de révélations inspirées par YHWH
(cfr. Actes 3:18,21; Rom. 16:26). Seuls les prophètes pouvaient
rédiger les Ecritures.
A. Moïse était appelé prophète (cfr. Deut. 18:15-21).
B. Les livres historiques (Josué – Rois [excepté Ruth]) étaient appelés les Premiers
Prophètes (cfr. Actes 3:24).
C. Les Prophètes usurpaient/empiétaient la place du Souverain Sacrificateur en
tant que source dinformation venant de Dieu (cfr. Esaïe – Malachie)
D. La seconde division du canon Hébreu est appelée Les Prophètes (cfr.
Matth. 5:17; 22:40; Luc 16:16; 24:25,27; Rom. 3:21).
II.
Dans le Nouveau Testament le concept comporte plusieurs sens différents; il
réfère entre autres:
A. aux prophètes de lAncien Testament et leur message inspiré (cfr. Matth.
2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Rom. 1:2)
B. à un message individuel plutôt que corporatif (Les prophètes de lAncien
Testament sadresaient essentiellement à Israël)
C. à la fois à Jean Baptiste (cfr. Matth. 11:9; 14:5; 21:26; Luc 1:76) et à
Jésus en tant quannonciateurs du Royaume de Dieu (cfr. Matth. 13:57; 21:11,46;
Luc 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Et Jésus a affirmé être plus grand que les
prophètes (cfr. Matth. 11:9; 12:41; Luc 7:26).
D. Les autres prophètes du Nouveau Testament
1. Lenfance de Jésus telle que consignée dans lEvangile de Luc (les
souvenirs de Marie)
a. Elizabeth (cfr. Luc 1:41-42)
b. Zacharie (cfr. Luc 1:67-79)
c. Siméon (cfr. Luc 2:25-35)
d. Anne (cfr. Luc 2:36)
2. Prédictions ironiques (cfr. Caïphe, Jean 11:51)
E. à ceux qui proclament lEvangile (cfr. Les listes des dons de proclamation
dans 1 Cor. 12:28-29; Eph. 4:11)
F. à un don courant dans léglise (cfr. Matth. 23:34; Actes 13:1; 15:32; Rom.
12:6; 1 Cor. 12:10,28-29; 13:2; Eph. 4:11). Et il réfère parfois aux femmes
(cfr. Luc 2:36; Actes 2:17; 21:9; 1 Cor. 11:4-5).
G. Une référence au livre apocalyptique de lApocalypse (cfr. Apoc. 1:3;
22:7,10,18,19)
III.
Les Prophètes dans le Nouveau Testament.
A. Ils ne donnent pas de révélation inspirée dans le même sens que lont fait
les prophètes de lAncien Testament (lÉcriture). Ce qui permet daffirmer cela
est lusage de lexpression la foi (au sens de lEvangile complet) usité
dans Actes 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Phil. 1:27; Jude 3,20.
Ce concept est clair dans lexpression plus complète quon trouve dans Jude 3: la
foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. La foi une fois pour
toutes réfère aux vérités, doctrines, concepts, et vision du monde
des enseignements du Christianisme. Cette insistance ou mise en relief de une
fois pour toutes est le fondement Biblique qui permet de limiter
théologiquement linspiration aux écrits du Nouveau Testament et ne pas per-
mettre aux écrits ultérieurs ou autres dêtre considérés comme étant aussi
révélés (voir Thème Spécial: LInspiration). Le Nouveau Testament comporte
plusieurs points ou sujets ambigus et incertains (voir Thème Spécial: La
Littérature Orientale [les paradoxes bibliques]), mais les croyants affirment
par la foi que tout ce qui est nécessaire pour la foi et sa pratique est
inclus avec suffisamment de clarté dans le Nouveau Testament. Ce concept
est décrit par ce quon appelle le triangle de la révélation:
1. Dieu sest révélé dans lhistoire spatio-temporelle (La RÉVÉLATION)
2. Il a choisi certains écrivains humains pour documenter et expliquer Ses
actes (LINSPIRATION)
3. Il a donné son Esprit pour ouvrir lintelligence et le coeur des humains
afin quils comprennent lesdits écrits, non pas dune manière définitive, mais
suffisante pour le salut et une vie Chrétienne effective (LILLUMINATION).
Le point capital ici est que linspiration est limitée aux écrivains ou auteurs
des Écritures. Il ny a pas décrits, visions, ou révélations supplémentaires ayant
autorité. Le canon est clôturé. Nous disposons de toute la vérité
dont nous avons besoin pour répondre de manière appropriée à Dieu. Cette vérité
est mieux perçue dans laccord ou lharmonie quil y a entre les auteurs
Bibliques face au désaccord ou disharmonie quil y a entre croyants sincères
et pieux. Aucun auteur ou orateur moderne na le niveau de leadership divin
quavaient les auteurs des Écritures.
B. Sur certains points, les prophètes du Nouveau Testament sont similaires à
ceux de lAncien Testament:
1. La prédiction des événements futurs (cfr. Paul, Actes 27:22; Agabus, Actes
11:27-28; 21:10-11; autres prophètes anonymes, Actes 20:23)
2. La proclamation du jugement (cfr. Paul, Actes 13:11; 28:25-28)
3. La manifestation dactes symboliques qui dépeignent vivement un événement
(cfr. Agabus, Actes 21:11)
C. Ils proclament les vérités de lEvangile parfois de manière prédictive
(cfr. Actes 11:27-28; 20:23; 21:10-11), mais cela nest pas pour autant
lobjectif principal. La prophétie telle que conçue dans 1 Corinthiens est
essentielle-
ment la communication de lEvangile (cfr. 14:24,39).
D. Ils constituent le moyen contemporain par lequel lEsprit révèle les
applications contemporaines et pratiques de la vérité de Dieu à chaque nouvelle
situation, culture, ou période de temps (cfr. 1 Cor. 14:3).
E. Ils étaient actifs dans les premières églises Pauliniennes (cfr. 1 Cor.
11:4-5; 12:28,29; 13:29; 14:1,3,4,5,6,22,24,29,31,32,37,39; Eph. 2:20; 3:5;
4:11; 1 Thes. 5:20) et ils sont mentionnés dans la Didachè (écrite vers la fin
du 1er
siècle ou au 2è siècle, date incertaine) et dans le Montanisme du 2è et 3è
siècles en Afrique du nord.
IV.
Les dons du Nouveau Testament ont-ils cessé dexister?
A. Cette question est difficile à répondre. Il est utile de clarifier le sujet
en définissant le but des dons; Sont-ils destinés à confirmer la prédication
initiale de lEvangile ou constituent-ils pour léglise un moyen continuel du
minis-
tère au sein de léglise et vis-à-vis du monde perdu?
B. Doit-on regarder à lhistoire de léglise ou au Nouveau Testament lui-même
pour répondre à cette question? Il ny a aucune indication dans le Nouveau
Testament qui renseigne que les dons spirituels étaient temporaires. Ceux
qui tentent de se servir de 1 Cor. 13:8-13 pour aborder ce sujet tordent
lintention de lauteur sur ce passage, qui affirme que tout passera excepté lamour.
C. Je suis personnellement tenté de dire quétant donné que cest le Nouveau
Testament, et non lhistoire de IÉglise, qui fait autorité, les croyants
doivent affirmer que les dons continuent. Cependant, je crois que la culture
affecte linterprétation. Ainsi, certains textes très clairs ne sont plus
applicables de nos jours (ex. le saint baiser, le port des voiles par les
femmes, les cultes dans des maisons dautrui, etc.). Si donc la culture peut
affecter les
textes, alors pourquoi pas lhistoire de lEglise?
D. Cette question est simplement une question à laquelle on ne peut répondre
dune manière définitive. Certains croyants soutiendront la cessation, tandis
que pour dautres cest la non-cessation. En cette matière, comme
dans de nombreuses autres questions interprétatives, le coeur du croyant est la
clé. Le Nouveau Testament est ambigu et culturel. La difficulté cest dêtre en
mesure de décider lesquels des textes sont affectés par la culture/
histoire, et lesquels sappliquent à tous temps/époques et toutes cultures
(cfr. How to Read the Bible for All Its Worth, de Fee and Stuart, pp. 14-19
et 69-77). Cest ici que le débat sur la liberté et la responsabilité, que lon
trouve dans Rom. 14:1-15:13 et 1 Cor. 8-10, est crucial. Il y a deux façons
importantes de répondre à cette question:
1. Chaque croyant doit marcher dans la foi selon la lumière quil a reçue.
Dieu regarde à notre coeur et mobile.
2. Chaque croyant doit laisser les autres croyants marcher selon leur
compréhension de la foi. Il doit y avoir de la tolérance dans les limites
Bibliques. Dieu veut nous voir nous aimer les uns les autres comme il nous
aime.
E. Pour résumer ce sujet, retenons que le Christianisme est une vie de foi et
damour, et non une théologie parfaite. Une relation avec celui qui affecte nos
relations avec les autres est plus importante quune information défini-
tive ou un credo parfait.
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