THÈME SPÉCIAL: LA TENSION
ENTRE LES MODÈLES PROPHÉTIQUES DE LANCIENNE ALLIANCE ET LES MODÈLES APOSTOLIQUES
DE LA NOUVELLE ALLIANCE (Les catégories raciales, nationales, et
géographiques de lAncien Testament face à Tous les croyants du monde entier)
Les
prophètes de l’Ancien Testament ont prédit la restauration du royaume Juif en
Palestine centré à Jérusalem, où toutes les nations de la terre se réuniront
pour louer et servir un souverain Davidique, mais ni Jésus ni les Apôtres
du
Nouveau Testament ne se sont jamais focalisés sur cet agenda. LAncien
Testament nest-il pas inspiré (cfr. Matth. 5: 17-19)? Les auteurs du Nouveau
Testament ont-ils omis des événements cruciaux de la fin des temps?
Il
y a plusieurs sources dinformations sur la fin du monde:
1.
Les prophètes de lAncien Testament (Esaïe, Michée, Malachie)
2.
Les auteurs apocalyptiques de lAncien Testament (cfr. Ezéchiel 37-39, Daniel
7-12; Zacharie)
3.
Les auteurs apocalyptiques Juifs non-canoniques de la période
intertestamentale (tel que 1 Enoch, auquel Jude fait allusion)
4.
Jésus lui-même (cfr. Matthieu 24;. Marc 13; Luc 21)
5.
Les écrits de Paul (cfr. 1 Corinthiens 15; 2 Corinthiens 5; 1 Thessaloniciens
4-5; 2 Thessaloniciens 2)
6.
Les écrits de Jean (1 Jean et Apocalypse)
Tous
enseignent-ils clairement lagenda de la fin des temps (événements,
chronologie, personnes)? Si non, pourquoi? Ne sont-ils pas tous inspirés (exceptés
les écrits intertestamentaires Juifs)?
LEsprit
a révélé ces vérités aux auteurs de lAncien Testament dans des termes et catégories
quils pouvaient comprendre. Cependant, grâce à la révélation progressive, lEsprit
a élargi ces concepts eschatologiques de lAncien Tes-tament à une portée
universelle (Le mystère de Christ, Eph. 2:11-3:13). En voici quelques
exemples pertinents:
1.
La ville de Jérusalem dans lAncien Testament est utilisée comme une métaphore
du peuple de Dieu (Sion), mais dans le Nouveau Testament elle est projetée comme
un terme exprimant lacceptation par Dieu de tous les hom-
mes qui se sont repentis et qui sont croyants (la nouvelle Jérusalem dApocalypse
21-22). Lexpansion théologique dune ville physique, littérale, en un nouveau
peuple de Dieu (les croyants Juifs et Gentils) est préfigurée dans la
promesse de Dieu de racheter lhumanité déchue dans Genèse 3:15, avant même quil
y ait eu existence des Juifs ou dune quelconque capitale Juive. Même lappel dAbraham
(Gen. 12:1-3) impliquait les païens (cfr. Gen. 12:3;
Exode 19:5).
2.
Dans lAncien Testament les ennemis du peuple de Dieu étaient les nations
environnantes dans le Proche-Orient Antique, mais dans le Nouveau Testament,
ils ont été étendus à toutes les personnes incrédules, naimant pas Dieu
et Sataniquement inspirées. La bataille est passée dun conflit géographique régional
à un conflit cosmique dans le monde entier (cfr. Colossiens).
3.
La promesse dun pays qui est si intégral dans lAncien Testament (les
promesses Patriarcales de Genèse, cfr. Gen. 12:7; 13:15; 15:7,15; 17:8) est devenue
la terre entière. La Nouvelle Jérusalem descend sur une terre recréée, et
non plus seulement ou exclusivement au Proche-Orient (cfr. Apocalypse 21-22).
4.
Ci-après sont quelques autres exemples de lélargissement des concepts
prophétiques de lAncien Testament:
a. La semence dAbraham est maintenant constituée des spirituellement
circoncis (cfr. Rom. 2:28-29)
b. Le peuple de lalliance est maintenant inclusif des Gentils (cfr. Osée
1:10; 2:23, cité dans Romains 9:24-26; également Lév. 26:12; Exode 29:45, cité
dans 2 Cor. 6:16-18 et Exode 19:5; Deut. 14:2, cité dans Tite 2:14)
c. Le temple cest maintenant Jésus (cfr. Matth. 26:61; 27:40; Jean 2: 19-21)
et à travers lui lEglise locale (cfr. 1 Cor. 3:16) ou chaque croyant
individuellement (cfr. 1 Cor. 6:19)
d. Même Israël et ses expressions caractéristiques et descriptives de lAncien
Testament réfèrent maintenant à tout le peuple de Dieu (Israël, cfr. Rom. 9:6;
Gal. 6:16; Royaume des sacrificateurs/sacerdoce royal, cfr. 1 Pi. 2:
5,9-10; Apoc. 1:6)
Le
modèle prophétique a été accompli, élargi, et est maintenant plus inclusif.
Jésus et les auteurs Apostoliques ne présentent pas la fin des temps de la même
manière que les prophètes de lAncien Testament (cfr. Martin Wyngaar-den, The
Future of The Kingdom in Prophecy and Fulfillment). Les interprètes modernes
qui essaient de rendre le modèle de lAncien Testament littéral ou normatif,
tordent la révélation en un livre très Juif et forcent le sens en expressions atomisées,
ambiguës de Jésus et de Paul! Les auteurs du Nouveau ne nient pas les prophètes
de lAncien Testament, mais montrent leur implication universelle ultime. Leschatologie
de Jésus ou de Paul ne contient pas
un
système logique, organisé. Leur objectif est principalement rédempteur ou
pastoral.
Cependant,
même au sein du Nouveau Testament il y a des tensions. Il ny a pas de
systématisation claire des événements eschatologiques. À bien des égards, lApocalypse
utilise, étonnamment, les allusions de lAncien Testament dans la description
de la fin au lieu de recourir aux enseignements de Jésus (cfr. Matthieu 24;
Marc 13)! Il suit le genre littéraire initié par Ezéchiel, Daniel, Zacharie,
mais développé pendant la période intertestamentale (la littérature
apocalyptique Juive). Cétait peut-être pour Jean sa manière de relier les
Alliances Ancienne et Nouvelle. Cela montre le vieux schéma de la rébellion
humaine et de lengagement de Dieu à la rédemption! Mais il faut noter que bien
que lApocalypse utilise le langage, les personnages et les événements de lAncien
Testament, il les réinterprète à la lumière du 1er siècle de Rome (cfr.
Apocalypse 1:7).
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